Реферат: Шпора по философии, кандидатский минимум

смотреть на рефераты похожие на "Шпора по философии, кандидатский минимум "

|1.Философия. Этапы развития. (с древ.греч.)|24. Истина и оценка. Противоречивый |
|– любовь к мудрости. Ф. это не наука, а |характер их взаимосвязи. |
|отношение чел. к миру. Ф. зародилась в 7-6 |Со времен античности истина есть знание, |
|в. до н.э. в Индии, Китае, Древ. Греции. |соответствующее действительности. Но кроме |
|Принято считать, что впервые слово |соответствия действительности истина |
|философия употребил Пифагор, он жил в 6 в. |включает и другие характеристики: |
|до н.э., когда на смену родоплеменным |доказанность, наличие критерия истины, |
|организациям пришли |включенность в определенную познавательную |
|государственно-классовые отношения, |систему и др. |
|появилась необходимость в мудрецах (Питтак,|Истина – адекватное отражение объективной |
|Фалес). |реальности познающим субъектом, |
|Античная фил-ия – фил. Др. греков и римлян |воспроизводящее познаваемый предмет так, |
|охватывает период с 6 в.до н.э. по 6 н.э. |как он существует вне и независимо от |
|Этапы а.ф.: ранная классика – натуралисты, |сознания. |
|досократики – Парменид, Зенон, Фалес, |Истина имеет субъективную и объект. |
|Анаксимандр, Пифагор, Демокрит и др.; гл. |стороны. субъективность ее означает, что |
|проблемы –«Физис» и «Космос», и его |она находится в человеке, в его сознании и |
|строение; 2-ой этап – сред. Классика |степень ее раскрытия зависит от уровня |
|(Сократ и его школа; софисты, Гипий, Горгий|развития самого человека. Объективна истина|
|и др.) гл. проблема – сущность человека, и |потому, что в ней фиксируется содержание, |
|3-й этап – высокая классика (Платон, |относящееся к субъективным предметам, |
|Аристотель и их школы) гл. проблема – |существующим независимо от сознания. |
|синтез фил. знания, его проблем, методов и |Истина понятие многоплановое. |
|др.; 4- этап – элиинизм (Эпикур, Пиррон, |1. Классическая концепция – важное место |
|стоики раннего периода – Панеций, |отводит такому признаку как объективность. |
|Поссидоний; поздние римские стоики или |Эта концепция не полностью раскрывает суть |
|неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.|истины. К.Маркс – истина это знание |
|гл. проблемы – мораль и свобода чел., |совпадающие с объектом; - объективность |
|проблема познания и т.д. |истины; - практика. По1) – истина д.б. |
|Средневековая европейская христианская фил.|доказана, логически выведена; по2) – мы |
|1-15 вв. Этапы: 1. патристика –гл. |можем прибегать к нормативным истинам, где |
|проблемы-сущности Бога и его |2 не работает; 3) – нельзя применить |
|тройственности, отношение вера и разума, |практику к прошлому, прогнозам. |
|понимание истории как движение к конечной |2. Когерентная теория (связанность) – |
|опредленной цели, свобода воли чел. и |истина состоит не в соответствии знаний |
|возможность спасения его души, проблема |воспроизводимой в них действительности, а в|
|происхождения зла и др.; 2. схоластика – |формальной согласованности и логической |
|гл. проблемы – постижение сущности христ. |непротиворечивости высказываний в рамках |
|учения не только верой, но и с помощью |той или иной системы. Создал Нейрат. |
|науки – философии; 3. фил. Ренессанса |Позитивные моменты: логическая |
|(Возрождение) в Европе 14-16 вв. идеалом |непротиворечивость, принцип соответствия |
|знания становится не религиозное, а |научных идей в развитии познания и принцип |
|светское знание, гл. особенность фил. |единства знания. |
|Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не |3. Прагматическая концепция – связывает |
|Бог, а чел. поставлен в центр исследований |истину с понятием практики. Прагматизм |
|(Лернардо да Винчи, Миккелянджело, |попытался растворить истинное в полезном, |
|Каперник, Галилей, Кеплер и др.) |подчинить истину выгоде. Эта теория |
|Философия Нового времени – 16-18 вв. это |срабатывает когда дело касается проверки |
|время становления и оформления естественных|теоретич. рез-тов, связанных с интересами и|
|наук – физика, химия, астрономия, |практ-ми нуждами людей, н-р: испытание |
|математика и др. В центре внимания теории |новой техники. Понятия истинность и |
|познания отработка методов истинного знания|достоверность на протяжении веков были |
|для всех наук. Империки (Бекон, Гоббс и |одними из центральных в философском |
|др.) считали что, единственный источник |изучении познания. В общефилософском смысле|
|знания – опыт, который связан с |проблема истины шире вопроса о истинности |
|чувственностью, ощущениями, восприятиями и |знания. Так, мы можем говорить о "истинном |
|представлениями. Рационалисты (Декарт, |образе жизни", "истинной красоте". В более |
|Спиноза, Лейбниц и др.) считали что, опыт |узком смысле под истинностью |
|основанный на ощущениях чел. не может быть |подразумевается точное и достоверное |
|основой общенаучного метода. Восприятия и |отображение реальности в знании. Именно так|
|ощущения иллюзорны. |истину понимал ещё Аристотель, |
|Немецкая классическая философия – этот этап|сформулировавший так называемую |
|начинается с работы И. Канта «О форме и |классическую концепцию истины, являющуюся |
|принципах чувственного»(1770) и |основой и до сих пор. Согласно этой |
|умопостигаемого миров» и заканчивается в |концепции, истина есть соответствие |
|1872г. со смертью Фейербаха. Представители|представлений или утверждений реальному |
|И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. |положению дел. Казалось бы, классическая |
| |теория истины настолько ясна, что не может |
|Постклассическая европейская фил-ия 19-20 |порождать каких-то серьёзных проблем. И |
|вв. возникла в результате критики |длительное время к ней апеллировали как к |
|классической философии. В нее входят |чему-то очевидному и само собой |
|иррационализм (Шопенгауера, Ницше); |разумеющемуся. Однако постепенно стали |
|рационализм – это марксизм и позитивизм (К.|выявляться слабые места этой теории. |
|Маркс, Огюст Конт). |Во-первых, дискуссии вызывала |
|Современная западная фил-ия 20в. – |неопределённость понятия "соответствие". |
|включает: Феноменология (Эдмунда Гуссерля),|Как можно сравнить знание, которое является|
|философию жизни (Дильтей, Зиммель, Бергсон,|идеальным, с вещами, которые суть |
|Шпенглер), фмлософская антропология (М. |материальны? На самом деле мы сравниваем |
|Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен), |знание с фактами, но факты также выражаются|
|экзистненциализм (Бердяев, Шестов. Ясперс, |в некоторых утверждениях. Во-вторых, как |
|Марсель, Камю, Хайдеггер), прагматизм |быть с утверждениями типа "энергия |
|(Чарльз Прис, У. Джемс), психоанализ |сохраняется", "всё имеет причину" и т. п.? |
|(Фрейд, Юнг, Адлер), религиозная философия |С какого рода реальными объектами или |
|(Лакруа, Мунье, Маритен, Гвардини) и т. д. |фактами можно соотносить подобные |
| |утверждения, которые относятся ко всему на |
|Учения древних мудрецов описывали опыт |свете? Наконец, можно указать на плюрализм |
|поколений, они понимали окружающую |истины. Трудности теории истины привели к |
|действительность и могли ответить на |тому, что многие стали считать, что истина |
|сложные вопросы. Окружающий чел. мир |- это только регулятивная идея, некоторый |
|представлен ему двумя сторонами: мир |идеал, к которому нужно стремиться, но |
|воспринимаемый, известный; мир неявленный, |достичь и удостовериться в котором |
|находящийся за пределами человеческих |невозможно. В этой ситуации появились также|
|представлений. |иные, чем классическая, концепции истины: |
|Чел. заинтересован, чтобы мир его |когерентная и прагматистская. В когерентной|
|повседневной жизни (мир явленный и |теории основным критерием истинности |
|неявленный) находились в согласованности |какого-либо знания является его |
|др. с др. |согласованность с более общей, охватывающей|
|Подъем производства привел к отделению |системой знания. Обычно сторонники этой |
|умственного труда от физич., т.е. создались|концепции, среди которых был и Гегель, |
|предпосылки для развития науки. На смену |придерживаются философского монизма, |
|мифологическому мышлению приходят попытки |представления о том, что мир суть единое |
|научного объяснения природных и |целое. Когерентная теория истины отражает |
|общественных явлений. Появляется |реальные механизмы рациональной |
|натурфилософия – это одна из ранних форм |приемлемости знания. С позиций прагматизма |
|философ. знания, кот. выполняла ф-ции |истинным признаётся такое знание, которое |
|теоретического естествознания. |имеет благие последствия для человеческой |
|Натурфилософия просуществовала до 5 в. до |жизни и которое может успешно применяться |
|н.э. Сократ сыграл большую роль в |на практике. В этом понимании практика есть|
|философии, он перевернул ф-ию от природы к |критерий истины. Прогматистской трактовке |
|чел. Философия исследует отношение чел. к |истины также недостаёт интуитивно |
|миру. |ощущаемого требования к истине как |
|Ведущим направлением философской мысли XVI |адекватному соответствию реальности. В |
|в. становится натурфилософия, а центральное|вопросе о истинности знания остаётся ещё |
|место в кругу рассматриваемых проблем |немало проблем. |
|отводится проблеме бесконечного. Переход | |
|от представлений о замкнутом мире к | |
|концепции бесконечной Вселенной означал | |
|радикальный пересмотр всей системы | |
|онтологических воззрений | |
|Фил-я яв-ся одной из форм общественного | |
|познания. Она возникла в рабовладельческом | |
|обществе как наука, объединяющая всю | |
|совокупность знаний чел. об объективном | |
|мире и о самом себе. В ходе развития | |
|общественно-производственной практики и | |
|накопления научных знаний происходит | |
|процесс отпочковывания отдельных наук от | |
|фил-и и выделение ее в самостоятельную | |
|науку. (возникает необходимость выработки | |
|общего взгляда на мир, исследования его | |
|начал, законов, из потребности в | |
|рационально обоснованном методе мышления о | |
|действительности, в логике и теории | |
|познания). | |
|Философию можно определить как учение об | |
|общих принципах бытия, познания и отношений| |
|человека и мира. | |
| | |
|2. рефлексия (от лат. – поворачивание) в |25. Основные виды духовной деятельности |
|философ. это мысль о мысли, направление |человека, изменение их роли в истории |
|познавательской деятельности. Рефлексивное |общества. |
|познание составляет природу философии. В | |
|рефлексивном познании обычно выделяют 3 | |
|вида: | |
|элементарная рефлексия (свойственна | |
|большинству людей), человек оценивает свои | |
|действия и мысли; | |
|научная рефлексия – анализ научных знаний; | |
|философская рефлексия – состоит в | |
|осмыслении и анализе предельных оснований | |
|человеч. духовной деятельности, отношений | |
|человека к миру, в кот. он живет. | |
|Три уровня р. тесно связаны др. с др., они | |
|м. быть присущи 1-му и тому же человеку. | |
|Эта связь носит подчинительный хар-р – | |
|чел., размышляющий о своих знаниях и | |
|действиях может обратиться к науке и | |
|научной рефлексии, а в процессе науч. | |
|рефлексии чел. обращ. к предельным | |
|основаниям духов. деят-ти, т.е. испытывает | |
|потребность в филос-ой рефлексии. | |
|Все размышления рефлексив. хар-ра сводятся | |
|к вопросу об источнике наших знаний и | |
|представлений. | |
|Представления о филос. реф-ии зародились в | |
|древности. Аристотель рассматривал ее как | |
|высший уровень духовной деят-ти. Чел., | |
|исследуя окруж. его мир имеет дело с | |
|предметным содержанием своих мыслей и | |
|пытается ответить на вопрос – каков окр. | |
|его мир. Так вырабатываются конкретно-науч.| |
|знания, но по мере углубления исследов-й | |
|встает вопрос – как и почему я дошел до | |
|такой мысли об этом мире? При ответе мысль | |
|направлена на познавательный объект. | |
|Любая форма духов. деят-ти сталкивается с | |
|необход. анализа ее исход-х оснований и | |
|принципов. Общие принципы познания, кот. | |
|выступают как исход. философ. позиции, | |
|формир-т соответ. философ. системы. Они | |
|охватывают различные сферы дух. жизни, | |
|применяя к кажд. из них собств. философ. | |
|подход, так возник. филос. религии, науки и| |
|др. Ф-я в данном случае осущ-ет анализ | |
|основ-х понятий познания и деят-ти. | |
|«Мышление о мышлении» всегда остается | |
|мышлением, но оно направ-но не на предмет. | |
|мир и его св-ва, а на постижение самого | |
|мыслит. процесса. Реф-я вовлекает в | |
|аналитич. процесс доп. данные науки, факты,| |
|опыт человеч-ва, в рез-те чего осущ-ся | |
|выход за пределы установив-ся форм мысли, | |
|синтез их содер-я в новое знание. | |
|Реф-е познание связывает чел. с внеш. | |
|миром. Мир сам по себе изучается многими | |
|науками и чел. яв-ся объектом исслед-я ряда| |
|наук – анатомия, физиология, др, но они не | |
|затрагивают ценностно-познават. чел. к | |
|миру. Содер-ем науч. познания выступает мир| |
|вне чел., а реф-е познание, поворачивая | |
|сознание на самое себя приобщает мир к | |
|человеч. Я. | |
|Фил-я настраивает чел. на критические | |
|мысли, роль ее становится значит-й, когда | |
|образы или нормы перестают отвечать | |
|требованиям жизни. | |
|3. Духовное и материальное. Эти категории |26. Проблема связи диалектики и формальной |
|родились из попыток осмыслить качественные |логики. Основные концепции диалектики. |
|различия 2-х несводимых др. к др. |Д. – учение о наиб. общих з-нах разв-я |
|реальностей. Чел. рано осознал, что с одной|природы, обшества и мышления. Диалектика |
|стороны он живет в осязаемом мире, а с др |изначально выступила в качестве ср-ва |
|.- есть вещи невидимые и не осязаемые, но |развития познания. Диалекич. подход |
|реальные – ветер, т.е. бестелесные. При |касается прежде всего тех областей духовной|
|объяснении многих загадочных явлений |жизни, кот. по своей природе тяготеют к |
|(обморок, галлюцинация) возникали |изменению, углублению вырабатываемых |
|представления о духе, душе. Чем, напр., |представлений о действительности. Т.е. Д. |
|вызвано сонное состояние? С древнейших |предст. собой учение, кот. пытается понять |
|времен считается, что для обеспечения |хар-р протекающих изм-й в природе. |
|жизненных процессов недостаточно только |Анализируя данные, кот накоплены в разных |
|материальных предпосылок, но жизнь |науках Д утверждает и показывает что мир |
|организма связана и с душой. Считалось, что|нах-ся в состоянии пост-го изменения. Эти |
|душа в виде маленького человечка находится |изменения в целом хар-ся развитием мира. В |
|внутри чел., и может покидать его временно |рамках этого развития м. сущ-ть и противоп.|
|(сон) или навсегда (смерть). |проц. – регресс и станация, но они явл-ся |
|Первоначально душа и тело, духовное и |частным случаемразвития в целом. |
|материальное являлись единым целым. С |1. Принцип всесторонности. – чтобы познать |
|развитием практики и познания душа стала |предмет, надо охватить все его стороны, |
|пониматься как нечто неуловимое, как |связи и опосредования. Этот принцип |
|принципиально отличное от телесного, не |вытекает из абстрактного представления о |
|исчезающее со смертью тела, а способное |всеобщих связях предмета познания, и на |
|отделяться от него и вести самостоятельное |первый взгляд представляетя естесств-ым и |
|существование. |очевидным. Значение этого принципа ярко |
|Материя – есть философская категория для |проявл. в эксперимент-х исслед-ях. |
|обозначения объективной реальности, кот-я |2. Принцип историзма – брать предмет в его |
|копируется, отображается в наших органах |развитии, изменении, т.е. рассматривать |
|чувств, существуя независимо от них. Т.е. |предмет в его изменении, «самодвижении», |
|материя есть то, что существует вне |т.е. Существовании во времени. Он также как|
|сознания (Ленин). Отношения м/у двумя |и принц. всесторонности предст-т собой |
|реальностями яв-ся внешним вопросом |синтез содержания мыслительных форм, но он |
|философии. Дух – понятие тождественно |касается одного и того же предмета иысли, |
|идеальному, невещественному началу. Душа |рассматрив-го во временной послед-ти своих |
|рассматривалась как источник жизненных |состояний, т.е. в изм-нии и развитии. |
|стремлений, с нею связывались волевые |3. Связь с практикой – прежде всего с |
|усилия человека и их результаты. Духовную |преобразовательной деят-тью общ-ва, но не |
|сферу общественной жизни отличают ярко |всякая деят-ть, измен-щая внеш. среду м.б. |
|выраженные многоплановость и разнообразие. |названа практикой. В ходе практики |
|Человечество смогло выработать немало |выраб-ся, накап-ся совокупный общественный |
|способов духовного постижения и освоения |опыт, кот явл основанием историч прогресса.|
|мира: научный, эстетический, нравственный, |Запечатлеваясь в рез-х труда, практич |
|религиозный и т.д. Каждый из них схватывает|деят-ть изменяет предметный мир ч-ка и |
|лишь какую-то часть реальности точнее — |спос-ет изменению сложившейся формы общ-х |
|дает определенный ракурс видения мира, |отношений. Практика явл-ся наиболее акт. |
|позволяющий отыскать в последнем некий |компонентом рефлек-го познания. Все |
|смысл и установить причастность человека к |принципы диалектики неразрывно связаны и |
|этому смыслу. А все вместе они образуют |допол-ют др др. |
|своеобразное; системное единство, в котором|Нельзя говорить сколько принципов диал. и |
|явно просматриваются как существенные |явл-ся ли названное число окончательным. |
|различия способов духовного освоения мира, |Диалектика – рефлек-я деят-ть выведенная на|
|так взаимодополнительносгь, внутренняя |уровень мысли. |
|взаимосвязь. Под духовной жизнью общества |Основные правила формальной логики, |
|обычно понимают ту область бытия, в которой|освобожденные от тех условий, кот делают их|
|объективная, надиндивидуальная реальность |формальными: |
|дана не в форме противостоящей нам |1. З-н тождества – в ходе рассуждений |
|предметной действительности, а реальности, |предмет мысли должен оставаться |
|присутствующей в нас самих, являющейся |неизмененным (а=а) 2.З-н непротиворечия – |
|неотъемлемой частью личности человека. |два исключающих др др суждения о предмете |
| |рассматриваемом в одно и то же время и в |
| |одном и том же отношении не могут быть |
| |одновременно истинными. 3.З-н исключенного |
| |третьего – из 2-х противоречащих суждений –|
| |одно истинно, а др. ложно, и наоборот. 4. |
| |З-н достаточного основания – каждое |
| |суждение претендующее на истину д.б. |
| |доказано. |
|4. Основной вопрос философии. |27. Свобода человека и проблема |
|Есть вопрос об отношении мышления к бытию, |человеческого отчуждения. |
|что является первичным: дух или природа. |Личность – человеческий индивид в аспекте |
|Позиция, согласно кот. мир объединяется |его социальных качеств, формирующихся в |
|исходя из духа, сознания, получила название|процессе исторически конкретных видов |
|идеализма (часто пересекается с религией). |деятельности. Личность формир в процессе |
|Материализм – в основе миропонимания |деятельности, общения. Иначе говоря, формир|
|природа, материя, объективная реальность. |ее в сущности есть процесс социализации |
|Все философские течения зачислены либо «по |индивида. Этот проц требует от чел |
|ведомству» материализма, либо идеализма, |продуктивной активности, выраж. в |
|либо представляют собой соединение того и |постоянной корректировке своих действий, |
|др. О.в.ф. будет вставать, пока существует |поведений, поступков. Это вызывает |
|мир и познающий его человек. Философы не |необходимость развития способности |
|ставят вопроса – что первично, что |самооценки, что связано с развитием |
|вторично, а решают его применительно к |самосознания. Самосознание и самооценка в |
|конкретным задачам познания. Материализм и |совокупности образуют тот основной стержень|
|идеализм не обосновываются и не |личности, вокруг кот складывается |
|опровергаются логическими средствами. Они |неповторимая специфика личности. При этом |
|принимаются в качестве оснований. |только в деятельности индивид выступает и |
|Ф. Шлегель – «все, что мы знаем о фил-ии |самоутверждается как личность, иначе он |
|можно разделить на 5 основ-х видов: |остается вещью в себе. Чел может строить |
|эмпиризм, материализм, скептицизм, |любые иллюзии на свой счет, но то, чем он |
|пантеизм, идеализм.» Эмпиризм – все |является в действительности, может быть |
|выводит из опыта (чувственные впечатления);|обнаружено только в деле. И именно по нему |
|Материализм – принимает материю как |другие люди могут оценить его личность. |
|источник всех вешей; Скептицизм – |Соц-деятельная сущность лежит в основе |
|отрицает всякое знание, всякую философию; |социализации инд, в процессе которого и |
|Пантеизм – объявляет все вещи одним и тем |формируется личность. Личность есть совок |
|же (а=а); Идеализм – все выводит из духа|трех ее основных составляющих: |
|и все подчиняет духу. Особенности о.в.ф.:|биогенетических задатков, воздействия соц |
| |факторов и ее психосоциального ядра ч - |
|1. Решение о.в.ф. содержится уже в самом |"Я". Это Я определяет характер психики чел,|
|факте или процессе исследования, т.е. в той|сферу мотивации, способ соотнесения своих |
|или иной позиции автора, его концепции или |интересов с общественными, уровень |
|системе, хотя сама формулировка вопроса |притязаний, основу формирования убеждений, |
|м/явно и не фиксироваться. |ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно |
|2-я принципиальная особенность о.в.ф.: |же явл основой формир соц чувств человека: |
|собственно философская проблематика |собств достоинства, долга, ответственности,|
|содержится не в самом нем, а в способах его|совести, справедливости... Субъективно, для|
|решения, имеющих конкретно-исторический |индивида, личность выступает как образ его |
|хар-р и определяемый уровнем материального |Я - он то и служит основой внутр самооценки|
|и духовного развития общества. |и представляет собой то, каким индивид |
|3-я особенность состоит в том, что исходные|видит себя в настоящем, будущем, каким он |
|посылки 2х основных философских направлений|хотел бы быть. Человек как личность есть |
|материализма и идеализма, не обосновываются|процесс, требующий неустанной душевной |
|и не опровергаются логическими средствами. |работы. Главным результирующим свойством |
|Они принимаются в качестве оснований, |личности явл мировоззрение. Человек |
|отталкиваясь от кот-х философ более или |вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл|
|менее последовательно проводит избранную им|моей жизни? Только выработав то или иное |
|линию. |мировоззр, личность, самоопределяясь в |
|Ф. Энгельс сказал что вопрос об отношении |жизни, получает возможность осознано, |
|духа к материи, мышления к бытию есть |целенаправленно действовать, реализуя свою |
|великий, основной вопрос всей философии. |сущность.(самореализация). |
|Рассматривая о.в.ф. в историческом плане мы|Лишение индивида общения и возможности |
|отчетливо прослеживаем его важнейшие |выбора отриц сказ на развитии личности. Еще|
|особенности, отличные от тех которые |страшнее навязывание чужой воли. Человек, |
|характерны для основных вопросов конкретных|полностью подчиненный другому уже не есть |
|наук. |личность. Свобода есть неотъемлемые |
|Основной вопрос философии фиксирует |атрибуты личности. Люди обладают знач |
|онтологические и гносеологические отношения|свободой в определении целей своей |
|материи и сознания, без которого не может |деятельности, средств для достиж этой цели.|
|сущ-ть ни одна фил концепция. Другие |Свобода следовательно не абсолютна и |
|проблемы типа эстетич. или этич. потому и |претворяется в жизнь как осущ возможности |
|называются фил, что могут быть рассмотрены |путем выбора определенной цели и плана |
|через призму гносеологии и онтологии. |действий. Жизнь прекрасна сама по себе. |
| |Уже сознание этого наполняет нашу жизнь |
| |смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть,|
| |мужество, добро, верность в дружбе, |
| |уважение к старшим, способность бороться с |
| |собственными недостатками и пороками... Все|
| |эти духовные ценности наполняют нашу жизнь |
| |смыслом, выступая в совокупности. Главные |
| |духовные факторы, придающие жизни высокий |
| |смысл: Свобода побуждает нас к борьбе, при |
| |необходимости, к отказу от всех |
| |человеческих радостей и наслаждений. |
| |Свобода даже через страдания, риск, потери |
| |и поражения - делает нашу жизнь прекрасной.|
| |Только свободный человек может делать |
| |выбор. Творчество, созидание в условиях |
| |свободы: Счастье заключается не в самом |
| |состоянии счастья, а в его достижении. |
| |Деятельная, творческая жизнь всегда была |
| |свободная, всегда счастливая, всегда полна |
| |смысла. Каждый человек ищет в жизни что - |
| |то главное, решающее, великое, что освещает|
| |его жизнь. Каждый человек живет ради |
| |чего-то большего, чем собственная жизнь, в |
| |конечном счете- ради других людей. |
| |Жизнь обретшая смысл не страшится смерти. |
| |Свобода личности: |
| |В истории общественной мысли свобода |
| |традиционно рассматривалась в ее |
| |соотношении с необходимостью. Сама же |
| |необходимость воспринималась, как правило, |
| |в виде судьбы, рока, повелевающих |
| |поступками человека и отрицающих свободу |
| |его воли. Противопоставление понятий |
| |“свобода” и “необходимостью” как |
| |философских антиномий, отрицание или |
| |подмена одного из них другим были камнем |
| |преткновения для мыслителей, так и не |
| |находивших удовлетворительного решения |
| |проблемы. Философское решение проблемы |
| |свободы и необходимости, их соотношения в |
| |деятельности и поведении личности имеет |
| |огромное практическое значение. Для |
| |философов, ? считали первичной сущность, |
| |свобода была лишь конкретным воплощением |
| |необходимости со случайными отклонениями от|
| |нее. Для считавших первичным существование:|
| |свобода – первичная реальность человеческой|
| |жизни, в то время как необходимость – |
| |абстрактное понятие. |
| |. Человеческое отчуждение. В широком |
| |понимании отчуждение есть социальный |
| |процесс, в кот рез-ты деят-ти ч-ка |
| |превращ-ся в самост-ую господствующую над |
| |ним и враждебную ему силу. Это явление |
| |связано с общественным разделением труда и |
| |возник-ем частной собственности, |
| |последствия этого – гос-во как аппарат |
| |насилия одного класса над др., социал. |
| |неравенство и эксплуатация, абсолютизация |
| |духовных сил ч-ка и превращение их в |
| |сверхестест-е (религия и идеализм), такое |
| |развитие науки и техники, когда они |
| |обращаются против ч-ка. Отчуждение есть |
| |побочный продукт процесса овеществления |
| |человеком своих сил и способностей, что в |
| |усл-х разделения труда и складывающихся на |
| |этой основе соц отношений приводит к |
| |отчуждаемости отношений, что отраж-ся в |
| |сознании индивида и обществ-й психологии. |
| |Это выражается в разрыве м/уожиданиями ч-ка|
| |и нормами, кот предписываются ему соц |
| |стр-рой, восприятие этих форм как чуждых |
| |лич-ти, чувством изоляции, одиночества. Все|
| |это предполагает нарушение норм соц-го |
| |поведения. |
| |Феномен отчуждения прослеживается во всей |
| |истории чел-ва (кроме м.б. родового |
| |общ-ва): К.Маркс показал, что условия |
| |труда отчуж-ся от самого труда и |
| |противопоставляется рабочему в кач-ве |
| |капитала и поэтому рабочий занятый в проц |
| |труда одностор образом выходит из него |
| |обедненным и опустошенным. Рез-ты труда |
| |также отчуж-ся от наемного рабочего. Т.о. |
| |формы отчуждения: 1опустошение и обеднение |
| |труженика в процессе труда; 2отч условий |
| |деятельности от деятельности - |
| |противостояние условий труда (собственность|
| |на средства произ, управление, организация)|
| |– субъекту труда; 3отч результатов |
| |деятельности от субъекта; 4отч теории от |
| |практики, что дает отклонения в сознании и |
| |поведении членов общества; 5соц структур и |
| |институтов от трудящихся – бюрократическая |
| |машина. Не только р. но и все люди являются|
| |отчужденными. Отнош между людьми тоже |
| |отчужденные и различия только в видах и |
| |уровнях отч. М указывает на сущ первичных и|
| |вторичных уровней отч. |
| |Устранение отчуждения. Универсальный |
| |человек. Процесс, обратный отчуждению, - |
| |присвоение чел собственной подлинной |
| |сущности. М связывает его с общ |
| |преобразованиями, с освобождением кот в |
| |основе имеет уничтожение отчужд труда. Что |
| |будет , если чел начнет производить как |
| |человек, т.е. не подневольно. В этом случае|
| |труд станет средством саморазвития |
| |человека, в реализацию человеком своих |
| |лучших сторон. Характеристика присвоения |
| |челов собственной сущности, или превращ |
| |труда из принуд в человеческий рассматр М |
| |по тем же параметрам, что и процесс |
| |отчуждения: 1. по присвоению предм труда и |
| |его результата 2. По освобождению самой |
| |деятельности 3.присв человеком труда общей |
| |родовой сущности 4.гармонизации отношений |
| |между людьми. Здесь М создает грандиозную |
| |по своему пафосу картину челов, живущего в |
| |единстве с природой, преобразующего прир в |
| |соответствии с ее законами. Гармония с |
| |внешней прир осущ в деятельности, в кот |
| |человек реализует свои цели не по законам |
| |утилитарной пользы, а по зак красоты. |
| |Внутренняя прир чел также преобразуется. |
| |Вместо отчужденного недочеловека появляется|
| |человек, само природное развитие есть |
| |гармоничный р-т всей истории чел общества. |
| |В человеке начнут реализовываться |
| |способности, пока еще реализующиеся не у |
| |всех (музык ухо, художественно развитый |
| |глаз). - творческие способности. |
| |Универсально развитый, жив в единстве и |
| |гармонии с внешней и внутренней природой |
| |чел - таков идеальный фил образ, рисующийся|
| |М в качестве ядра коммунист идеала. |
| |Уничтожение ч собственности необходимо, но |
| |недостаточно для присвоения людьми челов |
| |сущности. |
| | |
|9. Раздражимость как форма приспособления | |
|организмов к среде. Между живой и неживой | |
|природой нет непроходимей пропасти. | |
|Присущее неживой материи свойство отражения| |
|при определенных, исторически | |
|складывающихся естественных условиях | |
|порождает отражение в живой природе — | |
|биологическую форму отражения. Механизмом | |
|отражения здесь выступает раздражимость – | |
|комплекс биохимических реакций, | |
|направленных на приспособление к среде | |
|обитания. Ее разновидностями выступают: | |
|раздражимость, чувствительность, | |
|элементарная психика высших животных. | |
|Отражение в живой природе связано с | |
|качественно новым способом существования | |
|биоорганизмов — приспособительной | |
|жизнедеятельностью. Приспособление живых | |
|существ к среде непосредственно связано с | |
|сущностью жизни. В этом процессе и | |
|развивается механизм отражения — постепенно| |
|появляется нервная система, начиная от ее | |
|простейших зачатков до развитого головного | |
|мозга позвоночных. Раздражимость — есть | |
|биологическое отражение. Она имеется уже у | |
|растений. Раздражимость — это реакция живых| |
|организмов на благоприятные и | |
|неблагоприятные условия среды, вызывающая | |
|активность. Растения реагируют на движение | |
|Солнца. Более высокой разновидностью | |
|биологического отражения является | |
|чувствительность, то есть способность | |
|отражать отдельные свойства вещей в виде | |
|ощущений. Этим формам биологического | |
|отражения присуща активность и | |
|целесообразность. Растения, простейшие | |
|организмы, исходя из потребности | |
|самосохранения, целесообразно реагируют, т.| |
|е, отражают биологически важные условия | |
|среды. Например, хватательный рефлекс у | |
|простейших действует лишь при появлении тех| |
|жучков и паучков, которыми они питаются: на| |
|остальные раздражители они никак не | |
|реагируют. У животных появляются | |
|способности, которые они активно используют| |
|при добыче пищи. На основе этого происходит| |
|дальнейшее развитие биологической формы | |
|отражения – появляются зачатки психической | |
|формы отражения. В результате организм | |
|начинает воспроизводить приспособительные | |
|реакции при первом же сигнале, | |
|информирующем о наступлении условий, | |
|сформировавших данный биохимический | |
|комплекс [1]. Так, после активной жизни в | |
|весенне-летний период растения начинают | |
|готовиться к зиме. Сигналом для них | |
|становится снижение солнечной активности, | |
|сокращение светового дня, первые признаки | |
|похолодания и т.д. Деревья сбрасывают | |
|листву, и циркуляция влаги в клетках | |
|ограничивается до предела. Обменные | |
|процессы свертываются, организм впадает в | |
|спасительный анабиоз. Таким образом, | |
|внешние воздействия, имеющие жизненное | |
|значение, как бы вплетаются в | |
|физиологическую ткань организма. Поскольку | |
|ведущую роль в формировании | |
|приспособительных механизмов играет фактор | |
|времени, каждый организм представляет собой| |
|как бы "свернутый" временной аналог своей | |
|среды, ее специфическую форму. Отсюда, в | |
|частности, проистекает "привязанность" | |
|организма к своему месту, его довольно | |
|жесткая локализация. | |
|5. Психика как форма приспособительного |28. Истина как процесс. Конкретность истины|
|поведения. Идеальная природа психики. |и пути ее достижения. |
|Психика-специфич форма отражени, кот нач-ся|Со времен античности истина есть знание, |
|с чувств-ти – непосредств-х пепереживаний, |соответствующее действительности. Но кроме |
|связанных с присоб-ем к среде. |соответствия действительности истина |
|Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|включает и другие характеристики: |
|– биоэлектр сигналы, кот не изменяют |доказанность, наличие критерия истины, |
|физиолог. процессы, а явл средством связи с|включенность в определенную познавательную |
|биол-ки значимыми параметрами. |систему и др. Истина – адекватное |
|В ответ на изменение внеш среды ж-ое не |отражение объективной реальности познающим |
|перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет |субъектом, воспроизводящее познаваемый |
|свое поведение и место пребывания. Так |предмет так, как он существует вне и |
|шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |независимо от сознания. Истина имеет |
|ж-ое применить меры предосторожности. Он |субъективную и объект. стороны. |
|ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |субъективность ее означает, что она |
|сущ-нии биол-ки знач-го объекта. |находится в человеке, в его сознании и |
|Жив-ая психика отражая пространств-врем |степень ее раскрытия зависит от уровня |
|парам-ры отражает и биол-ки нейтраль. |развития самого человека. Объективна истина|
|св-ва, но этот момент не носит самост-го |потому, что в ней фиксируется содержание, |
|хар-ра, а подчинен целям адаптации и |относящееся к субъективным предметам, |
|самосохр-я. |существующим независимо от сознания. |
|Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится |Ценность знания определ мерой его |
|только к тому субъек-му переживанию, кот он|истинности. Истина есть свойство знания, а |
|выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика |не объекта познания. |
|ж-го воспр-ит предмет, как абс-но |Обыденное сознание, мысля истину как прочно|
|тождест-ый с самим отражающим субъектом. |достигнутый результат познания, обычно |
|Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |оперирует такими безусловными истинами, как|
|принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит |отчеканенной монетой. Но система научных |
|конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет, |знаний, да и житейский опыт – не склад |
|что она привязана к конкр. ситуации и |исчерпывающей информации о бытие, а |
|помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|бесконечный процесс, как бы движение по |
|как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|лестнице, восходящей от низших ступеней |
|ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит |ограниченного, приблизительно ко все более |
|из сферы псих-го и сохр0ся на уровне |всеобъемлющему и глубокому постижению сути |
|условно-рефл-го физиол. процесса. Ж-ое |вещей. Однако истина отнюдь не только |
|след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем |движущийся без остановки процесс, а |
|более осмыслить свое прошлое. |единство процесса и результата. |
|Психика - это способность ж существ |Конкретность - это свойство истины, |
|создавать чувственные и обобщенные образы |основанное на знании реальных связей, |
|внешней действительности и реагировать на |взаимодействия всех сторон объекта, |
|них сообразно своим потребностям. Под |главных, сущ свойств, тендеций его |
|психикой человека понимается вся |развития. Так истиность или ложность тех |
|совокупность явлений и состояний его |или иных суждений не м.б. установлена если |
|внутреннего мира. Сознание является частью |не известны условия места, времени..., в |
|психики. Психика охватывает не только |кот они сформулированы. |
|сознательные, но и подсознательные и |В свое время Гегель справедливо |
|бессознательные процессы. Человек |подчеэркивал, что абсолютной истины нет, |
|отличается от природы наличием развитой |истина всегда конкретна. Это значит, что |
|психики. Есть она и у высших животных. |любое истинное знание(в науке, в фил. и |
|Психич идеально и нематериально. |т.п.) всегда определяется в своем |
|Психическое есть символическое бытие в |содержании и применении данными условиями |
|структурах головного мозга доступных |места, времени и многими другими специфич. |
|человеку фрагментов внешнего мира. Природа |обстоятельствами, которые познание должно |
|психики символична, пример картины Рафаэля |стремиться учесть как можно точнее. |
|- одно и тоже может быть символами разных |Игнорирование определенности ситуации, |
|явлений. Аналогично при одинаковых |распространение истинного знания за пределы|
|нейрофизических процессов разные люди |его действит-ой применимости неминуемо |
|увидят разное, что говорит о |превращает истину в антипод – в |
|неоднозначности соотношения мозга и |заблуждение. Даже такая простая истина как |
|психики. Психика есть нечто чисто |2+2=4 является таковой только в десятичной |
|человеческое, а отсюда чисто человеческое |системе исчесления… можно привести и др |
|имеет специфическое символическое |примеры. Т.О. объект-я, абсол-я, |
|содержание. Непосредственно для человека |относ-я и конкрет-я истина – это не разные |
|психика выступает как явления ощущений, |«сорта» истин, а одно и то же истинное |
|восприятий, представлений. В ходе |знание с этими своими харак-ми признаками. |
|взаимодействия в мозгу формируются | |
|динамические структуры, отражающие |Конкретность истины обеспечивает ей |
|материальную среду. Они обеспечивают |предметную определенность, сущ-ие «здесь» |
|отражение действ и являются регулятором |и «теперь», равенство знания и субстанции. |
|процесса взаимодействия человека со средой.|(Неравенство равносильно заблуждению). |
|Про системы Павлова. Формирование мозга. |Конкретность истины один из осн-х принципов|
|Мышление есть активный процесс отражения |диалектич подхода к сознанию, -предполагает|
|внешнего мира, связанный с решением задач, |точный учет всех условий, в кот нах-ся |
|с обобщением и способами опосредованного |объект познания. К-св-во истины. |
|восприятия действительности. Материальная |Принцип конкр-ти истины требует подходить к|
|основа мышления - высшая нервная |фактам не с общими формулами и схемами, а с|
|деятельность. Мышление в некотором смысле |учетом конкретной обстановки, реальных |
|отождествляется в философии с психикой. |условий. Н-р: вода кипит только ели это |
|Мышление есть процесс оперирования образами|обыч вода и норм давление. Значит |
|чувственно-сенсит и понятийными. |истинность или ложность суждений не может |
|Свойственна абстракция, обобщение, анализ и|быть установлена, если не известны условия |
|синтез, выдвижение гипотез и идей. |места, времени и т.д., в кот-х они |
|Результатом всегда является мысль. |сформулированы. Иными словами конкр-ть |
|Позволяет, отправляясь от анализа чувств |истины – это завис-ть знания от связей и |
|фактов, познавать то, что недоступно |взаимодей-й, присущих тем или иным |
|непосредственному восприятию. Мышление есть|явлениями, от условий, места и времени, к |
|способность к акту умозаключения, |кот они сущ-ют и разв-ся. Абстр. истны нет,|
|логического вывода, доказательству. Сейчас |истина всегда конкретна. |
|оно изучается и стоит проблема его | |
|моделирования. Мышления не существует в | |
|отрыве от других психических процессов. | |
|Может быть познающим или эмоциональным. | |
|Мышление возникает в связи с общественным | |
|развитием, возникает в процессе | |
|деятельности. Оно имеет общее происхождение| |
|по особенностям возникновения, по способу | |
|функционирования и по результатам. Мышление| |
|существует лишь в связи с трудовой и | |
|речевой деятельностью человека. Поэтому | |
|мышление осуществляется в тесной связи с | |
|языком и результаты его фиксируются в | |
|языке. | |
|Категория «идеального» фиксирует | |
|способность высокоорганизованной материи | |
|создавать параллельные ряды | |
|взаимодействующих материальных структур, | |
|один из которых представляет другой, не | |
|имея с ним ни прямого физического контакта,| |
|ни какого-либо внешнего сходства. Это | |
|свойство — системное. Оно возникает, | |
|очевидно, под напором эволюции у | |
|самоорганизующихся биологических систем, | |
|когда нарастающая и усложняющаяся | |
|активность живых организмов порождает | |
|потребность в реагировании сразу на | |
|множество одновременно действующих | |
|раздражителей или стимулов. | |
|6. Психофизическая проблема и ее |29. ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ |
|современное состояние. Основные методы |1. Главный недостаток всего предшествующего|
|исследования психической деятельности. |материализма — включая и фейербаховский — |
|Психофизическая проблема — в широком смысле|заключается в том, что предмет, |
|вопрос о месте психического в природе; в |действительность, чувственность берется |
|узком — проблема соотношения психических и |только в форме объекта, или в форме |
|физиологических (нервных) процессов. Во |созерцания, а не как человеческая |
|втором случае П. п. правильнее называть |чувственная деятельность, практика, не |
|психофизиологической Особую остроту П. п. |субъективно. Отсюда и произошло, что |
|приобрела в XVII в., когда сложилась |деятельная сторона, в противоположность |
|механистическая картина мира, исходя из |материализму, развивалась идеализмом, но |
|к-рой Р. Декарт предпринял попытку |только абстрактно, так как идеализм, |
|объяснить поведение живых существ по |конечно, не знает действительной, |
|образцу механического взаимодействия. |чувственной деятельности как таковой. |
|Необъяснимые, исходя из этой трактовки |Фейербах хочет иметь дело с чувственными |
|природы, акты сознания были отнесены к |объектами, действительно отличными от |
|бестелесной непространственной субстанции. |мысленных объектов, но саму человеческую |
|Вопрос об отношении этой субстанции к |деятельность он берет не как предметную |
|работе “машины тела” привел Декарта к |деятельность. Поэтому в «Сущности |
|концепции психофизического взаимодействия: |христианства» он рассматривает, как истинно|
|хотя тело только движется, а душа только |человеческую, только теоретическую |
|мыслит, они могут влиять друг на друга, |деятельность, тогда как практика берется и |
|соприкасаясь в определенной части мозга. |фиксируется только в грязно-торгашеской |
|Выступившие против взгляда на психику как |форме ее проявления. Он не понимает, |
|на особую субстанцию Т. Гоббс и Б. Спиноза |поэтому значения «революционной», |
|утверждали, что она полностью выводима из |практически-критической деятельности. |
|взаимодействия природных тел, но позитивно |2. Вопрос о том, обладает ли человеческое |
|решить П. п. они не смогли. Гоббс предложил|мышление предметной истинностью, — вовсе не|
|рассматривать ощущение как побочный предмет|вопрос теории, а практический вопрос. В |
|материальных процессов (см. |практике должен доказать человек |
|Эпифеноменализм}. Спиноза, полагая, что |истинность, т. е. действительность и мощь, |
|порядок идей тот же, что и порядок вещей, |посюсторонность своего мышления. Спор о |
|трактовал мышление и протяженность как |действительности или недействительности |
|нераздельные и вместе с тем не связанные |мышления, изолирующегося от практики, есть |
|между собой причинными отношениями атрибуты|чисто схоластический вопрос. |
|бесконечной субстанции — природы. Г. В. |3. Материалистическое учение о том, что |
|Лейбниц, совмещая механистическую картину |люди суть продукты обстоятельств и |
|мира с представлением о психике как |воспитания, что, следовательно, |
|уникальной сущности, выдвинул идею |изменившиеся люди суть продукты иных |
|психофизического параллелизма, согласно |обстоятельств и измененного воспитания, — |
|к-рой душа и тело совершают свои операции |это учение забывает, что обстоятельства |
|независимо I Друг .от друга, но с |изменяются именно людьми и что воспитатель |
|величайшей точностью, создающей впечатление|сам должен быть воспитан. Оно неизбежно, |
|их согласованности между собой. Они подобны|поэтому приходит к тому, что делит общество|
|паре часов, к-рые всегда показывают одно и |на две части, одна из которых возвышается |
|то же время, хотя и движутся независимо. |над обществом (например, у Роберта Оуэна). |
|Материалистическую интерпретацию |Совпадение изменения обстоятельств и |
|психофизический параллелизм получил у Д. |человеческой деятельности может |
|Гартли и других натуралистов. |рассматриваться и быть рационально понято |
|Психофизический параллелизм приобрел |только как революционная практика. |
|большую популярность в середине XIX в., |4. Фейербах исходит из факта религиозного |
|когда с открытием закона сохранения энергии|самоотчуждения, из удвоения мира на |
|стало невозможно представлять сознание по |религиозный, воображаемый мир и |
|типу особой силы, способной произвольно |действительный мир. И он занят тем, что |
|изменять поведение организма. Вместе с тем |сводит религиозный мир к его земной основе.|
|дарвиновское учение требовало понимания |Он не замечает, что после выполнения этой |
|психики как активного фактора регуляции |работы главное-то остается еще не |
|жизненных процессов. Это привело к |сделанным. А именно, то обстоятельство, что|
|появлению новых вариантов концепции |земная основа отделяет себя от самой себя и|
|психофизического взаимодействия (У. |переносит себя в облака как некое |
|Джеймс). В конце XIX — начале XX в. |самостоятельное царство, может быть |
|получила распространение махистская |объяснено только саморазорванностью и |
|трактовка П. п., согласно к-рой душа и тело|самопротиворечивостью этой земной основы. |
|построены из одних и тех же “элементов”, а |Следовательно, последняя, во-первых, сама |
|поэтому речь должна идти не о реальной |должна быть понята в своем противоречии, а |
|взаимосвязи реальных явлений, а о |затем практически революционизирована путем|
|корреляции между “комплексами ощущений”. |устранения этого противоречия. |
|Современный логический позитивизм |Следовательно, после того как, например, в |
|рассматривает П. п. как псевдопроблему и |земной семье найдена разгадка тайны святого|
|полагает, что связанные с ней трудности |семейства, земная семья должна сама быть |
|разрешимы путем применения различных языков|подвергнута теоретической критике и |
|к описанию сознания, поведения и |практически революционно преобразована. |
|нейрофизиологических процессов. В |5. Недовольный абстрактным мышлением, |
|противоположность различным идеалистическим|Фейербах апеллирует к чувственному |
|концепциям диалектический материализм |созерцанию; но он не рассматривает |
|трактует П. п., исходя из понимания психики|чувственность как практическую, |
|как особого свойства высокоорганизованной |человечески-чувственную деятельность. |
|материи, к-рое возникает в процессе |6. Фейербах сводит религиозную сущность к |
|взаимодействия живых существ с внешним |человеческой сущности. Но сущность человека|
|миром и, отображая его, способно активно |не есть абстракт, присущий отдельному |
|влиять на характер этого взаимодействия. В |индивиду. В своей действительности она есть|
|различных разделах психофизиологии и |совокупность всех общественных отношений. |
|смежных с ней дисциплин накоплен огромный |Фейербах, который не занимается критикой |
|материал о многообразных формах зависимости|этой действительной сущности, оказывается |
|психических актов от их физиологического |поэтому вынужденным: |
|субстрата и роли этих актов (как функции |1) абстрагироваться от хода истории, |
|мозга) в организации и регуляции |рассматривать религиозное чувство [Сепии] |
|жизнедеятельности (учение о локализации |обособленно и предположить абстрактного — |
|высших психических функций, об идеомоторных|изолированного — человеческого индивида; |
|актах, данные ряда разделов нейро- и |2) поэтому у него человеческая сущность |
|патопсихологии, психофармакологии, |может рассматриваться только как «род», как|
|психогенетики и др.). |внутренняя, немая всеобщность, связующая |
|Не экспериментальные метод: 1. Наблюдение |множество индивидов только природными |
|-целенаправленное, организованное |узами. |
|восприятие и регистрация объекта. |7. Поэтому Фейербах не видит, что |
|Наблюдение наряду с самонаблюдением |«религиозное чувство» само есть |
|является старейшим психологическим методом;|общественный продукт и что абстрактный |
|2. Анкетирование; 3. Беседа; 4. |индивид, подвергаемый им анализу, в |
|Монографический метод является |действительности принадлежит к определенной|
|синтетическим методом и конкретизируется в |форме общества. |
|совокупности самых разнообразных |8. Общественная жизнь является по существу |
|неэкспериментальных (а иногда и |практической. Все мистерии, которые уводят |
|экспериментальных) методик. |теорию в мистицизм, находят свое |
|Диагностические методы. |рациональное разрешение в человеческой |
|К диагностическим исследовательским методам|практике и в понимании этой практики. |
|относятся различные тесты 1. Тест - |9. Самое большее, до чего доходит |
|стандартизированное задание, результат |созерцательный материализм, т. е. |
|выполнения которого позволяет измерить |материализм, который не постигает |
|психологические характеристики испытуемого.|чувственность как практическую |
| |деятельность, это — созерцание им отдельных|
|Экспериментальные методы: 1. Естественный |индивидов в «гражданском обществе». |
|(полевой) эксперимент Условия используемые |10. Точка зрения старого материализма есть |
|при проведении естественного эксперимента, |«гражданское» общество; точка зрения нового|
|организует не экспериментатор, а сама |материализма есть человеческое общество, |
|жизнь; 2. Моделирующий эксперимент При |пли обобществившееся человечество. |
|проведении моделирующего эксперимента |11. Философы лишь различным образом |
|испытуемый действует по инструкции |объясняли мир, но дело заключается в толь |
|экспериментатора и знает, что участвует в |чтобы измелить его. |
|эксперименте в качестве испытуемого. 3. | |
|Лабораторный эксперимент - особый тип | |
|экспериментального метода - предполагает | |
|проведение исследований в психологической | |
|лаборатории, оснащенной специальными | |
|приборами и приспособлениями. | |
|Формирующие методы. К формирующим | |
|исследовательским методам в психологии | |
|относятся различные разновидности так | |
|называемого социального эксперимента, | |
|объектом которого выступает определенная | |
|группа людей: преобразующий эксперимент, | |
|психолого-педагогический эксперимент, | |
|формирующий эксперимент, | |
|экспериментально-генетический метод, метод | |
|поэтапного формирования и т.п. | |
| | |
| | |
| | |
| | |
|7. Философские позиции в объяснение |30 Понятие философского дуализма и его |
|возникновения жизни. |социальные корни. |
|Жизнь — одна из форм бытия и одна из высших|Дуализм. Ду- два. |
|форм движения. Однако до сих пор |Дуализм(от лат. dualis) - философское |
|отсутствует определение жизни, которое |учение, исходящее из признания |
|удовлетворяло бы научным требованиям. |равноправными, не сводимыми друг другу двух|
|Современная наука во взгляде на жизнь |начал - духа и материи. Исходным мотивом |
|исходит из представлений о качественном |дуализма часто является попытка примирения |
|отличии живого от неживого, о наличии общих|материализма и идеализма Каждая дихотомная |
|свойств у растительного и животного мира, |граница делит понятие на два |
|включая человека. Естественнонаучное |противоположных. Добро - зло, друг - враг, |
|познание жизни осуществляется по многим |отечественный - иностранный, online - |
|направлениям. Практически в него вовлечены |offline, инь - янь - примеры |
|все науки. И все же основная тяжесть |взаимоисключающих категорий. Каждая |
|выпадает на биологию — науку о жизни. |дихотомная граница порождает дуализм. |
|Познание жизни — первоочередная в числе |Дуализм - это понятие, которое уходит |
|задач, к решению которых человек приступил |корнями в религию и философию. В теологии |
|с момента своего осознанного существования.|суть дуализма - в том, что есть две вечно |
|Проблема происхождения жизни на Земле и |противоборствующие силы - добро и зло. В |
|возможности ее существования в других |философии дуализм - это существование двух |
|областях Вселенной издавна привлекала |фундаментальных принципов или субстанций - |
|внимание как ученых и философов, так и |духа и сознания. Философ ХVII века Рене |
|простых людей. За последние годы интерес к |Декарт обозначил границу между наукой и |
|этой "вечной проблеме" значительно возрос. |религией, разграничив материю и сознание. |
|Множество гипотез и даже теорий о |Вследствие этого возникла пропасть между |
|возникновении жизни, объясняющих различные |наукой и религией, через которую только |
|стороны этого явления, неспособны пока что |сейчас начинают наводиться мосты. Границы |
|преодолеть существенное обстоятельство — |создают дуализм, подчеркивая, что черное и |
|экспериментально подтвердить факт появления|белое - два противоположных конца серой |
|жизни Мифологическое сознание ограничивало |ленты. Но часто эти концы оказываются двумя|
|познание: человек даже не осознавал факта |сторонами одной монеты. Чаще всего при |
|своего рождения и происхождения. Наивные |глубоком рассмотрении дуализма |
|представления о мире как данности, явленной|обнаруживается фундаментальный принцип, |
|в целостной и гармоничной жизни, затемняли |объединяющий противоположности. Чтобы |
|проблему ее возникновения. Все, мол, просто|преодолеть дуализм, надо просто отыскать |
|и естественно: возникновение, рождение |этот принцип. |
|жизни — факт сам собой разумеющийся и не |Мудрость рассмотрения мира в "серых тонах" |
|требующий объяснений. Лишь по мере |состоит в преодолении границ, изменяющих |
|становления культуры, совершенствования |наше видение мира. Например, граница между |
|средств познания, кристаллизации |электронным и обычным бизнесом размывается,|
|самосознания формируются два |поскольку Интернет становится неотъемлемой |
|основополагающих взгляда на происхождение и|частью любого бизнеса, а традиционные |
|развитие жизни. Это - креационизм и |гиганты индустрии начинают торговать через |
|эволюционизм. Креационизм —концепция, |Сеть. |
|объясняющая происхождение многообразия форм|Имеет в основе два начала материальное и |
|органического мира как акт божественного |духовное, философское учение исходящее из |
|творения. Основу эволюционного подхода к |признания двух независимых и равноправных |
|проблеме возникновения жизни составляет |начал. Представителем дуализма явл-ся |
|идея развития, которая как методологический|Декарт. Исходным мотивом дуализма часто явл|
|принцип познания живой природы начала |попытка примерения материализма и |
|оформляться в период XVII— XVIII веков. |идеализма. Дуализм противостоит монизму, |
|Большой вклад в развитие эволюционных |т.е. признанию множественности. Для |
|представлений внесли Эр. Дарвин, К. Ф. |дуализма хар-но утвер-е о противопол-ти |
|Кильмейер и Ж. Б. Ламарк Ч. Дарвином, |исходных начал, об их взаимной |
|который вскрыл и объяснил источники и |непрекращающейся борьбе, направленной на |
|движущие силы этой эволюции. В основу |уничтожение одного начала другим. признав |
|теории эволюции им были положены следующие |независимость и несводимость исходных |
|материальные факторы: наследственность, |принципов др к др., дуализм вынужден решать|
|изменчивость и естественный отбор. Его |задачу обнаружения и выяснения механизмов |
|учение о естественном отборе стало ключевым|их взаимодействия и взаимосвязи, взаимного |
|в решении многих проблем эволюции |перехода. Это трудно, потому что одно из |
|органического мира. Теория |начал так или иначе наделяется |
|самопроизвольного зарождения –Приготовление|положительными характеристиками, другое – |
|живого человека или его подобия, |отрицательными. |
|«гомункулуса», в колбе, при помощи смешения| |
|и перегонки различных химических веществ, | |
|считалось в средние века хотя и весьма | |
|трудным и беззаконным, но, без сомнения, | |
|выполнимым делом. | |
|Чем дальше развивалось естествознание, чем | |
|большее значение в деле познания природы | |
|приобретали точное наблюдение и опыт, а не | |
|одни только рассуждения и мудрствования, | |
|тем более сужалась область применения | |
|теории самопроизвольного зарождения. Таким | |
|образом, относительно живых существ, | |
|видимых простым глазом, предположение о | |
|самозарождении оказалось несостоятельным. | |
|4. Теория панспермии | |
|Тело всякого организма - растения, улитки, | |
|червя, рыбы, птицы, зверя, человека, - | |
|состоит из мельчайших пузырьков, видимых | |
|только в микроскоп. Оно составлено из этих | |
|пузырьков-клеток, как дом сложен из | |
|кирпичей. Разные органы различных животных | |
|и растений содержат клетки, отличающиеся | |
|друг от друга по своему виду. | |
|Приспосабливаясь к той работе, которая | |
|возложена на данный орган, клетки, его | |
|составляющие, так или иначе, изменяются, но| |
|в принципе все клетки всех организмов | |
|сходны между собой. Микроорганизмы | |
|отличаются только тем, что все их тело | |
|состоит всего-навсего из одной-единственной| |
|клетки. Это принципиальное сходство всех | |
|организмов подтверждает общепринятую теперь| |
|в науке мысль, что все живущее на Земле | |
|связано, так сказать, кровным родством. | |
|Более сложные организмы произошли из более | |
|простых, постепенно изменяясь и | |
|совершенствуясь. Таким образом, стоит | |
|только разъяснить себе образование | |
|какого-нибудь простейшего организма - и | |
|происхождение всех животных и растений | |
|становится понятным. Звездный нуклкосинтез.| |
|В процессе гравитационного коллапса звезд | |
|гравитационная энергия превращается в тепло| |
|и энергию световых квантов, инициируя | |
|реакцию слияния протонов в (-частицы. | |
|Дальнейшее сжатие и сопровождающий его | |
|разогрев звезды создают условия для синтеза| |
|из (-частиц ядер углерода. В этих процессах| |
|высвобождается громадное количество энергии| |
|– намного больше чем при изменении | |
|гравитационной энергии. Это происходит за | |
|счет превращения вещества в энергию в | |
|реакциях нуклеосинтеза. | |
| |43. Понятие живого и неживого. Жизнь как |
| |предмет комплексных исследований. |
| |Различие м/у живым и неживым явл значимым |
| |для нашего восприятия внешнего мира, для |
| |ориентации в нем, а также для |
| |взаимодействия с ним. |
| |Для первобытных и чел-к, и зверь, и дерево |
| |и камень считались живыми, имевшими душу. |
| |Живое – то чем чел-к может питаться, т.е. |
| |объекты охоты, рыбной ловли, собирательства|
| |и то, что нужно для изготовления одежды. |
| |Когда чел-к впервые сталкивается с |
| |неизвестным объектом перед ним встает |
| |вопрос – явл ли этот объект живым или |
| |неживым. Разграничение живого и неживого |
| |или определение жизни представляет проблему|
| |кот нельзя решить раз и навсегда, это |
| |зависит от уровня развития практики и |
| |познания. К этой проблеме люди возвращаются|
| |снова и снова. Сам факт наличия этой |
| |проблемы говорит о необходимости наряду со |
| |всеми др формами отношения к живому, также |
| |и такого отношения, как познавательное, то |
| |есть о необходимости изучать жизнь во всех |
| |ее многообраз-х проявлениях. |
| |В наше время основную массу знаний о живом |
| |люди получают из биологии. Биология видит |
| |живое как бы извне и дает объективные |
| |знания о живом. Философию интересуют |
| |отношения м/у ч-ком и живым. |
| |В разграничении живого и неживого ч-к |
| |сталкив-ся с вопросом о происхождении |
| |жизни. Возникновение живой жизни явилось |
| |закономерным рез-том предшествующей |
| |эволюции планеты. Первые признаки жизни |
| |появились примерно 4 млрд. лет назад, |
| |прмр.2 млрд. лет назад появились клетки |
| |способные к фотосинтезу, распростр. жизни |
| |по всей поверхности планеты – биосферы. |
| |Жизнь предстает как непрерывный во времени |
| |и пространстве поток, в кот. постоянно |
| |преобразуются вещ-во, энергия и информация.|
| |Каждый организм хар-ся наличием процессов |
| |обмена веществ, управлением роста, развития|
| |и размножения. |
|8. Эволюционизм и его ограниченность. |31. Гносеологические и социальные границы |
|Эволюционная теория и генетика. |научного познания. |
|Эволюционизм – учение о развитии живой |Гносеология - изучение проблем природы |
|природы, разработанное гл.обр. Ч.Дарвином; |познания и его возможностей, отношения |
|гл.факторами эволюции живых существ явл. |знания к реальности, исследование |
|изменчивость, наследственность и отбор(иск |предпосылок познания, условий его |
|и ест). Эв. теория явл основой биологии. |достоверности и истинности. Знание - |
|Эв. теория доказывает, что жизнь произошла |проверенный общественно-исторической |
|естествен. путем, все живые формы произошли|практикой и удостоверенный логикой |
|от более простых. |результат процесса познания |
|Возникновение земной жизни явилось |действительности, адекватное ее отражение в|
|закономерным рез-том предшеств-щей эволюции|сознании человека в виде представлений, |
|нашей планеты, не требовавшей вмешательства|понятий, суждений. Знание обладает |
|внеш. воли, и определить необх-ые и |различной степенью достоверности, отражая |
|достаточ-ые условия, а также |диалектику абсолютной и относительной |
|последовательные стадии диалектич. скачка |истины. Отношение знания к действительности|
|от неживой природы к первонач-ым формам |носит многоуровневую и сложно |
|жизни. |опосредованный характер и развивается как в|
|Представление о жизни как определенной |истории человеческой культуры, так и в |
|стадии в эволюции не только нашей планеты, |процессе индивидуального развития личности.|
|но и космоса, Вселенной в целом |Научное знание делится на эмпирическое и |
|формировалось в нач. 20в. рядом весьма |теоретическое. Житейские знания |
|своеобраз. мыслителей, которых принято |основываются на здравом смысле и обыденном |
|относить к направлению русского космизма. |сознании и являются основой поведения |
|Идеи русского космизма оказали влияние на |человека. Эта форма знания совершенствуется|
|В.И.Вернадского, в творчестве кот., |по мере развития научного знания. Научное |
|пожалуй, с наиб. глубиной реализовалось |знание характеризуется осмыслением факторов|
|представление о жизни как факторе |в системе понятий данной науки, включается |
|планетарного и космич-го порядка и об |в состав теории образующей высший уровень |
|ответственности человека наделенного |научных знаний. Научное знание - обобщение |
|разумом за сохранение жизни. |достоверных фактов, за случайным находит |
|Эв. теория – совок-ть представлений. Эв |необходимое и закономерное, за единичным и |
|теория практически не доказана. |частным - общее. На этой основе |
|Основу эволюционного подхода к проблеме |осуществляется прогнозирование. Научное |
|возникновения жизни составляет идея |знание необходимо для того, чтобы |
|развития, которая как методологический |направлять и регулировать практику. Наука |
|принцип познания живой природы начала |ориентирована на предметное и объективное |
|оформляться в период XVII— XVIII веков. |исследование действительности. Научное |
|Однако первые попытки носили характер |знание характеризуется системностью и |
|стихийных, гениальных догадок. Впервые |обоснованностью. Научное знание - продукт |
|концепция развития (в особенности |научной деятельности. |
|органического) была сформулирована | |
|древнегреческими философами. В философии | |
|Аристотеля появляется диалектический | |
|результат живого развития жизни. Эти | |
|взгляды дальнейшее воплощение получили в | |
|принципе непрерывности Г.В. Лейбница и его| |
|учении о всеобщей связи сущего. Лейбниц | |
|приходит к выводу о родстве всех живых | |
|существ и о их единстве с неорганической | |
|природой. Воззрения швейцарского философа и| |
|естествоиспытателя Ш. Бонне испытали | |
|влияние Лейбница. По мнению Бонне, | |
|органический мир в целом можно сравнить с | |
|организмом, в котором все элементы связаны | |
|между собой настолько тесно, что невозможно| |
|допустить отсутствие какого-либо из них. | |
|Концепция Бонне в своей основе не содержала| |
|идеи развития, так как основывалась на | |
|преформистских представлениях, согласно | |
|которым эволюция — это развертывание вечно | |
|существующих зародышей, исключающее | |
|новообразования. Французский материалист Ж.| |
|О. Ламеттри высказал идею о возникновении | |
|живых форм из органических зародышей под | |
|влиянием внешней среды. Единство | |
|растительного и животного царства он | |
|усматривал в сходстве составляющих их | |
|элементов. | |
|Важную роль в разработке идеи развития и | |
|становления эволюционного учения сыграли | |
|труды выдающегося французского | |
|естествоиспытателя XVIII'в. Ж. Л. Бюффона, | |
|автора знаменитой многотомной «Естественной| |
|истории». Он вообще стал отрицать | |
|возможность какой бы то ни было | |
|классификации, полагая, что виды — не | |
|реально существующие в природе единицы, а | |
|искусственные, надуманные категории. Одним | |
|из первых философов, сделавших попытку | |
|применить современное ему естествознание | |
|для объяснения строения и развития мира, | |
|был И. Кант. Признание эволюции живого и | |
|растительного мира явилось для Канта | |
|логическим завершением его космогонической | |
|гипотезы. Во времена Канта господствовала | |
|идея неизменяемости и постоянства видов. | |
|Возможность доказательства общности | |
|происхождения «великого множества» видов | |
|живых организмов, населяющих Землю, Кант | |
|видел в создании естественной истории как | |
|самостоятельной науки. Высказываясь в | |
|защиту исторического подхода, Кант горячо | |
|выступает против идеи множества локальных | |
|актов творения. В этот же период немецкий | |
|естествоиспытатель К. Ф. Вольф опубликовал | |
|свою диссертацию «Теория зарождения», в | |
|которой опроверг учение о преформации и | |
|научно обосновал теорию эпигенеза. | |
|В 1809 г. Ламарк опубликовал «Философию | |
|зоологии», которая содержала его основные | |
|возражения против метафизической идеи | |
|вечности и неизменности видов. Впервые в | |
|истории науки в этом труде была | |
|последовательно изложена идея о постепенном| |
|развитии всех организмов из простейших форм| |
|жизни, сделана первая попытка объяснить это| |
|развитие действием естественных сил, | |
|влияющих на организацию растений и | |
|животных. Согласно Ламарку, развитие | |
|органического мира осуществляется путем | |
|естественной «градации», как постепенный | |
|переход от простейших форм биологической | |
|организации к усложняющимся и | |
|совершенствующимся. Накопленный длительным | |
|развитием биологической науки фактический и| |
|теоретический материал требовал своего | |
|объяснения в рамках общей концепции, | |
|диалектически отражающей противоречивые | |
|процессы развития в живой природе. Такое | |
|объяснение было дано Ч. Дарвином, который | |
|вскрыл и объяснил источники и движущие силы| |
|этой эволюции. В основу теории эволюции им | |
|были положены следующие материальные | |
|факторы: наследственность, изменчивость и | |
|естественный отбор. Его учение о | |
|естественном отборе стало ключевым в | |
|решении многих проблем эволюции | |
|органического мира. В 1859 г. был выпущен | |
|главный труд всей жизни Ч. Дарвина — | |
|«Происхождение видов путем естественного | |
|отбора, или Сохранение благоприятствуемых | |
|пород в борьбе за жизнь». Дарвин вскрыл | |
|движущие силы эволюции живой природы. Он | |
|попытался понять и объяснить действительную| |
|природу внутренних противоречий | |
|органического мира. Его теория не только | |
|объясняет характер этих противоречий, но и | |
|указывает пути, по которым они разрешаются | |
|в мире животных и растений. Значительное | |
|место во всех трудах Дарвина, и в | |
|частности, в «Происхождении видов», | |
|занимают доказательства самого факта | |
|органической эволюции. Сейчас | |
|общепризнанно, что в основе всего живого | |
|лежат сходные химические соединения группы | |
|белков, среди которых особое положение | |
|имеют нуклеопротеиды. Это — соединения | |
|белковых тел и нуклеиновых кислот. | |
|Нуклеопротеиды составляют основной | |
|компонент клеточного ядра растений и | |
|животных. Исследования в области | |
|молекулярной биологии показали, что | |
|нуклеиновые кислоты ответственны за многие | |
|важные процессы жизнедеятельности | |
|организмов. При этом особую роль играют | |
|макромолекулы дезоксирибонуклеиновой | |
|кислоты (ДНК) и рибонуклеиновой кислоты. | |
|Доказательством эволюции служит и сходство | |
|органов животных, выражающееся в их | |
|положении, соотношении в общем плане | |
|строения и в развитии из сходного зачатка | |
|зародыша. Сходные органы называются | |
|гомологичными органами. Эволюционная теория| |
|объясняет сходство органов общностью | |
|происхождения сравниваемых форм, тогда как | |
|сторонники креационистских концепций | |
|истолковывали это сходство как волю творца,| |
|создававшего группы животных по | |
|определенному плану. Подтверждением идеи | |
|эволюции является отражение истории | |
|развития организмов на их строении и на | |
|процессах зародышевого развития, а также | |
|географическое распространение организмов. | |
|Особое место в разработке и углублении | |
|эволюционных представлений занимает | |
|генетика. Представления о неизменности | |
|генов начинают преодолеваться в 20—30-е | |
|годы XX в. в связи с возникновением | |
|популяционной, эволюционной генетики. | |
|Выяснение структуры популяций позволило | |
|по-новому посмотреть на эволюционные | |
|процессы, разыгрывающиеся на популяционном | |
|уровне. Генетика дала возможность | |
|проследить основные этапы эволюционного | |
|процесса от появления нового признака в | |
|популяции до возникновения нового вида. Она| |
|принесла в исследование внутривидового, | |
|микроэволюционного уровня точные | |
|экспериментальные методы. | |
| |35. Эмпирическое познание и его методы. |
| |Эмпирическое познание предполагает |
| |формирование на основе данных наблюдения |
| |особого типа знания - научного факта. |
| |Научный факт возникает как результат очень |
| |сложной рациональной обработки данных |
| |наблюдений: их осмысления, понимания, |
| |интерпретации. Эмпирическое исследование в |
| |основе своей ориентировано на изучение |
| |явлений и зависимостей между ними. Оно |
| |базируется на непосредственном практическом|
| |взаимодействии исследователя с изучаемым |
| |объектом. Оно предполагает осуществление |
| |наблюдений и экспериментальную деятельность|
| |- в этом заключается особая роль эмпирии в |
| |науке. Эмпирический уровень познания имеет |
| |сложную организацию. Можно выделить два |
| |подуровня: во-первых, наблюдений, |
| |во-вторых, эмпирических фактов. Переход от |
| |данных наблюдения к эмпирическому факту |
| |предполагает следующие познавательные |
| |операции: во-первых, рациональную обработку|
| |данных наблюдения и поиск в них устойчивого|
| |инвариантного содержания. Во-вторых, для |
| |установления факта необходимо истолкование |
| |выявленного в наблюдениях инвариантного |
| |содержания (широко используются ранее |
| |полученные теоретические знания) Методы |
| |эмпирического познания: наблюдение - |
| |целенаправленное восприятие явлений |
| |объективной действительности, в ходе |
| |которого мы получаем знание о внешних |
| |сторонах, свойствах изучаемых объектов; |
| |описание - закрепляет и передает результаты|
| |наблюдения с помощью определённых знаковых |
| |средств. Описание подразделяется на два |
| |основных вида качественное и |
| |количественное. Количественное описание |
| |осуществляется с применением языка |
| |математики (фиксация данных измерения); В |
| |основе операции измерения лежит сравнение |
| |объектов по каким-либо сходным свойствам |
| |или сторонам. |
| |10. Конкретно-ситуативный характер |
| |биологической психики, ее целесообразные |
| |функции. |
| |Психика-специфич форма отражения, кот |
| |нач-ся с чувств-ти – непосредств-х |
| |пепереживаний, связанных с присоб-ем к |
| |среде. |
| |Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|
| |– биоэлектр сигналы, кот не изменяют |
| |физиолог. процессы, а явл средством связи с|
| |биол-ки значимыми параметрами. |
| |В ответ на изменение внеш среды ж-ое не |
| |перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет |
| |свое поведение и место пребывания. Так |
| |шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |
| |ж-ое применить меры предосторожности. Он |
| |ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |
| |сущ-нии биол-ки знач-го объекта. |
| |Жив-ая психика отражая пространств-врем |
| |парам-ры отражает и биол-ки нейтраль. |
| |св-ва, но этот момент не носит самост-го |
| |хар-ра, а подчинен целям адаптации и |
| |самосохр-я. |
| |Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится |
| |только к тому субъек-му переживанию, кот он|
| |выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика |
| |ж-го воспр-ит предмет, как абс-но |
| |тождест-ый с самим отражающим субъектом. |
| |Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |
| |принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит |
| |конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет, |
| |что она привязана к конкр. ситуации и |
| |помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|
| |как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|
| |ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит |
| |из сферы псих-го и сохр0ся на уровне |
| |условно-рефл-го физиол. процесса. Ж-ое |
| |след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем |
| |более осмыслить свое прошлое. |
|11.Философский идеализм. Идеализм – |32. Понятие науки. Типы научной |
|развитие мира определяется духовным |рациональности в истории науки. |
|началом. |Наука – это учение о сущем. Наука сама по |
|Гераклий (в 6 в. до н.э.) считал, что |себе есть система объективных истин, она |
|космос разумен и чел-к в процессе дыхания |необходима как ср-во достиженияцели |
|становиться причастным к нему. Мысль о |(дух,матер. порядка). Венцом науч познания |
|причастности разумного нач |выст-т теория.. Наука есть вид дух деят-ти,|
|ала к тайнам мироздания – развернутое |напр-ый на выработку, проверку и |
|выражение впервые получило у Платона. Его |систематизацию знаний. На их основе созд-ся|
|учение основывалось на противопоставлении |ср-ва, расшир-щие дух и прак-ие возм-ти |
|двух миров6 мира «видимого» и мира |чел. Создаваемый ч-ком искус-й мир – это |
|умопостигаемого (мира идей). |продолжение и усиление его ест-ых |
|Объективный идеализм – фил-ия Платона, в |способностей. Сейчас насчит-ся 3 тыс наук, |
|кот. идея выступает как основа мироздания и|увелич-ся число компл-ых наук(биохимия) |
|объекта познания. Ее достижения были |поэтому клас-ция наук задача слож и |
|закреплены в неоплатонизме, сделавшем |трудоемкая. По объекту отражения науки |
|основной категорией Единое (Одно). |клас-ся на: 1. Естеств-е – науки о природе.|
|Родоначальник неоплатонизма Плотин |Отличается четким и устойчивым предметным |
|рассматривает Единое как неизъяснимую и |содержанием. 2. Гуманитар. – об обществе и |
|неизменную, невыразимую с помощью обычного |чел-ке, изучают события, познание |
|языка первосущность. Оно совершенно и |котсводится к описанию единичных, специф-х |
|вечно, присутствует во всем и вместе с тем |явлений. 3. Технические – обеспечивают |
|отлично от каждой отдельно входящей в |практич-ю реализацию знаний. Гл. объект – |
|какое-либо множество вещи. "Всякое |технич. устр-во, машина. Матем. науки в |
|множество вторично в сравнении с единым", -|качестве аппарата исследований проникают во|
|говорит в своем трактате "Первоосновы |все три группы. |
|теологии" другой классик неоплатонизма - |Науч. познание предст. собой единство |
|Прокл. Доказательства его просты и |логич. формы мысли и опыта, |
|убедительны: если множество не содержит |чувтст-конкретного содержания. От того что |
|единства (не причастно ему), то оно не |из них преобладает в реальном |
|является и множеством, так как распадается |познавательном процессе, выдел-ся два |
|на отдельные части, и каждая часть, не |уровня – эмпирич. и теоретич-е. |
|причастная какому-либо единству, повторяет |На эмпирическом уровне преобладает живое |
|судьбу "несостоявшегося" множества. Через |созерцание (чувственное познание), |
|промежуточные образования множества вещей, |рациональный момент и его формы (суждения, |
|причастные единому, восходят к высшему |понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют|
|единству - Абсолюту. Это единое, именуемое |подчиненное значение. Поэтому исследуемый |
|у Плотина и его последовали Божеством, |объект отражается преимущественно со |
|будучи переполненным собственным |стороны своих внешних связей и проявлений, |
|совершенством, порождает все |доступных живому созерцанию и выражающих |
|многообразие мира в результате |внутренние отношения. Сбор фактов, их |
|эманации (от лат. - истечение), |первичное обобщение, описание наблюдаемых и|
|осуществляющейся в три этапа. Каждая |экспериментальных данных, их |
|последующая ступень эманации в творческом |систематизация, классификация и иная |
|отношении слабее предыдущей. Эманация |фактофиксирующая деятельность – характерные|
|завершается переходом в материю, которая по|признаки эмпирического познания. |
|отношению к Божеству (Единому, Благу) есть |Теоретический уровень познания |
|абсолютная лишенность, абсолютная бедность.|характеризуется преобладанием рационального|
|Лишенная добра, материя выступает как |момента – понятий, теорий, законов и других|
|«первичное здо» Поэтому высшая цель души - |форм мышления и «мыслительных операций». |
|возвращение к Единому. Философские учения, |Живое созерцание, чувственное познание |
|развивающиеся в русле платонизма, |здесь не устраняется, а становится |
|представляют, как правило, сложные и |подчиненным (но очень важным) аспектом |
|всеохватывающие теоретические построения, |познавательного процесса. Теоретическое |
|которые по внешнему виду могут заметно |познание отражает явления и процессы со |
|отличаться друг от друга. Так, в Новое |стороны их универсальных внутренних связей |
|время Лейбниц создал монадологию - учение о|и закономерностей, постигаемых с помощью |
|первичных простейших духовных образованиях,|рациональной обработки данных эмпирического|
|или монадах, заключающих в себе всю полноту|знания. Эта обработка осуществляется с |
|бытия и наделенных внутренней энергией. |помощью систем абстракций «высшего порядка»|
|Монады представляют собой автономные |- таких как понятия, умозаключения, законы,|
|"одушевленные атомы". Они образуют мир как |категории, принципы и т.д. Важнейшая задача|
|согласованное целое на основании гармонии, |теоретического знания – достижение |
|предустановленной центральной монадой - |объективной истины во всей ее конкретности |
|Богом, из которого эманируют все остальные |и полноте содержания. При этом особенно |
|монады. Аристотель выдвигает аргумент: |широко используются такие познавательные |
|если идеи как сущности вещей отделены от |приемы и средства как абстрагирование – |
|самих вещей, то они не могут быть причиной |отвлечение от ряда свойств и отношений |
|их бытия, возникновения и измнения. Нельзя |предметов, идеализация – процесс создания |
|сказать, что критика Аристотеля является |чисто мысленных предметов («точка», |
|исчерпывающей: в платонизме, как и во |«идеальный газ» и т.п.), синтез – |
|всякой идеалистической системе, многие |объединение полученных в результате анализа|
|суждения «не поддаются» ни на достаточную |элементов в систему и др. |
|аргументацию, ни на опровержение. Поэтому |Тип научной рациональности — это состояние |
|для философствования открываются самые |научной деятельности, представленной как |
|широкие возможности, даже если оно |отношение «субъект — средства исследования |
|становится на путь фантазий и домыслов. |— объект» и направленной на получение |
|Несмотря на очевидные узкие места, |объективной истины. На разных этапах |
|платонизм оказал огромное воз действие на |исторического развития науки, наступающих |
|христианство, а через него - на многие |после научных революций, доминировал свой |
|философские концепции, особенно в Европе. |тип научной рациональности. Описанным выше |
|Это исторически наиболее ранняя форма |научным революциям соответствуют, как |
|идеализма, выросшая из попыток понять |считает В. С. Степин, классический, |
|природу мыслительной деятельности, духовной|неклассический, постнеклассический типы |
|жизни. Но уже античная мысль доросла до |научной рациональности. |
|понимания того, что отношение человеческих |Классический тип рациональности в научной |
|представлений к окружающему миру - в |деятельности, понятой как отношение |
|значительной степени проблема |«субъект— средства — объект», выделяет |
|самостоятельная, не укладывающаяся в |объект в качестве главного компонента |
|платоновскую связку "вещь - идея вещи". |указанного отношения. При этом усилия |
|Факт несовпадения наших представлений о |ученого тратятся на то, чтобы как можно |
|вещах с самими вещами был впоследствии |полнее исключить из теоретического |
|использован идеализмом для усиления своей |объяснения и описания объекта все, что |
|позиции и стал той почвой, на которой |относится к субъекту, средствам и методам |
|выросла другая его разновидность - |познания. В этом усматривается необходимое |
|субъективный идеализм. Крупнейшим |условие получения объективного и истинного |
|представителем его является английский |знания об объекте. |
|философ Д.Беркли, выдвинувший в начале 18 |Неклассический тип научной рациональности, |
|в. знаменитый тезис «существовать – значит |в отличие от классического, характеризуется|
|быть воспринимаемым». Субъективный идеализм|осознанием влияния познавательных средств |
|– с его точки зрения объективный мир, |на объект. Это влияние учитывается и |
|независимый от человека, не существует, он |вводится в теоретические объяснения и |
|есть не что иное, как порождение |описания. То есть в отношении «субъект — |
|субъективных познавательных способностей |средства — объект» внимание исследователя |
|человека, его ощущений (Беркли). |акцентируется на объекте и одновременно на |
|Субъективные идеалисты считают, что выйти |средствах. А так как средства познания |
|за пределы сознания невозможно. Беркли |использует субъект, то начинает приниматься|
|считал, что окружающий человека мир |во внимание его активность. |
|представлен ему в качестве содержания |Постнеклассический тип рациональности — это|
|психических форм, за пределы кот-х он выйти|выход на уровень осознания того факта, что |
|не может (в последствии эту мысль развил |знания об объекте соотносятся не только с |
|И.Кант). Однако он впадает в крайности, |особенностями его взаимодействия со |
|снимая по сути дела вопрос об источнике |средствами (а значит, соотносятся и с |
|наших ощущений и восприятий, а в более |субъектом, использующим эти средства), но и|
|широком контексте – об источнике знаний |с ценностно-целевыми структурами |
|вообще. Очевидно, что отрицание |деятельности субъекта. Другими словами, |
|объективного мира, лежащего за пределами |признается, что субъект влияет на |
|форм созерцания, ведет к игнорированию его |содержание знаний об объекте не только в |
|законов, абсолютизации мира субъективного |силу применения особых исследовательских |
|со всеми вытекающими отсюда последствиями. |средств и процедур, но и в силу своих |
|Поэтому система философии Беркли имеет не |ценностно-целевых установок, которые |
|столь много сторонников, как объективный |напрямую связаны с вненаучными, социальными|
|идеализм. |ценностями и целями. В постклассике |
| |социальная жизнь, ее ценности и цели |
| |признаны компонентами (явными или неявными)|
| |научного знания об объекте, что с |
| |неизбежностью перестраивает весь |
| |категориальны > > аппарат философии науки и|
| |гносеологии. |
| |Смена типов рациональности есть процесс |
| |углублена рефлексивной работы мышления, |
| |сопровождающей познавательную деятельность.|
| | |
| | |
| |33. Заблуждение в научном познание и пути |
| |их преодоления. |
| |Заблуждение — это содержание сознания, не |
| |соответствующее реальности, но принимаемое |
| |за истинное. История познавательной |
| |деятельности человечества показывает, что и|
| |заблуждения отражают — правда, односторонне|
| |— объективную действительность, имеют |
| |реальный источник, «земное» основание. Нет |
| |и в принципе быть не может заблуждения, |
| |решительно ничего не отражающего — пусть и |
| |очень опосредованно или даже предельно |
| |извращенно. Истинны ли, к примеру, образы |
| |волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но |
| |лишь отдаленно — они взяты из жизни и |
| |преобразованы силой фантазии их творцов. В |
| |любом вымысле содержатся нити реальности, |
| |сотканные силой воображение в причудливые |
| |узоры. В целом же такие образцы не есть |
| |нечто истинное. Бытует мнение, будто |
| |заблуждения — досадные случайности, Однако |
| |они неотступно сопровождают историю |
| |познания как плата^ человечества за |
| |дерзновенные попытки узнать больше, чем |
| |позволяют уровень наличной практики и |
| |возможности теоретической мысли |
| |Человеческий разум, устремленный к истине, |
| |неизбежно впадает в разного рода |
| |заблуждения, обусловленные как его |
| |исторической ограниченностью, так и |
| |претензиями, превосходящими его реальные |
| |возможности. Заблуждения обусловлены и |
| |относительной свободой выбора путей |
| |познания, сложностью решаемых проблем, |
| |стремлением к реализации замыслов в |
| |ситуации неполной информации. Тут уместно |
| |напомнить слова И.В. Гете: «Кто ищет, |
| |вынужден блуждать». В научном познании |
| |заблуждения выступают как ложные теории, |
| |ложность которых выявляется ходом |
| |дальнейшего развития науки. Так было, |
| |например, с геоцентрической теорией |
| |Птолемея или с ньютоновской трактовкой |
| |пространства и времени. |
| |Итак, заблуждения имеют и гносеологические,|
| |и психологические, и социальные основания. |
| |Но их следует отличать от лжи как |
| |нравственно-психологического феномена. |
| |Чтобы глубже оценить истину и судить о ней,|
| |необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. |
| |Итак, заблуждения имеют и гносеологические,|
| |и психологические, и социальные основания. |
| |Но их следует отличать от лжи как |
| |нравственно-психологического феномена. |
| |Чтобы глубже оценить истину и судить о ней,|
| |необходимо знать и о заблуждении, и о лжи. |
| |Ложь — это искажение действительного |
| |состояния дел, имеющее целью ввести |
| |кого-либо в обман. Ложью может быть как |
| |измышление о том, чего не было, так и |
| |сознательное сокрытие того, что было. |
| |Источником лжи может также быть и логически|
| |неправильное мышление. Мудрость гласит, что|
| |все ложное болеет бессмысленностью. |
| |Научное познание по самой своей сути |
| |невозможно без столкновения различных, |
| |порой противоположных воззрений, борьбы |
| |убеждений, мнений, дискуссий, так же как |
| |невозможно и без заблуждений, ошибок. |
| |Проблема ошибок занимает далеко не |
| |последнее место в науке. В |
| |исследовательской практике ошибки нередко |
| |совершаются в ходе наблюдения, измерения, |
| |расчетов, суждений, оценок. Как утверждал |
| |Г. Галилей, избегать ошибок при наблюдении |
| |просто невозможно. |
| |Однако нет оснований для пессимистического |
| |воззрения на познание как на сплошное |
| |блуждание в потемках вымыслов. До тех пор |
| |пока человек стремится все вперед и вперед,|
| |говорил И.В. Гете, он блуждает. Заблуждения|
| |в науке постепенно преодолеваются, а истина|
| |пробивает себе дорогу к свету. |
|12. Материализм и его исторически формы. | |
|(от лат. – вещественный) – направление в | |
|фил-ии, сведение сущего к материи. Все | |
|существующее – материально, хотя и не | |
|обязательно вещественно. Материализм – одна| |
|из форм натуралистического мировоззрения и | |
|отрицает существование каких-либо | |
|внеприродных начал (Бога, абсолютного | |
|духа). | |
|Позиция материализма – первичность материи | |
|– объективной реальности, существующей вне | |
|и независимо от сознания, духа, | |
|развивающейся по своим законам. В | |
|материализме нет учения о бытие. | |
|В истории материализма были попытки | |
|создания глобальных умозрительных | |
|конструкций, так атомисты Левкипи и | |
|Демокрит считали, что в основе мира лежат | |
|невидимые частицы – атомы, отличающиеся др.| |
|от др. формами, положением, порядком. | |
|Демокрит утверждал, что душа состоит тоже | |
|из атомов. | |
|Логически доказать сущест-ие объективного | |
|источника наших восприятий невозможно, но | |
|без этого утверждения о материи теряют | |
|смысл, поэтому материализм берет на | |
|вооружение опыт и здравый смысл («наивный | |
|реализм»). Философ-е учения Беркли, Канта | |
|показывают, что опыт не доказывает того, | |
|что мир существует независимо от нашего | |
|сознания. Поэтому в поисках предельных | |
|оснований бытия материализм был вынужден | |
|смыкаться с науками. Возникают | |
|механистический материализм - | |
|абсолютизирует з-ны механики, экономический| |
|мат-м – з-ны экономики, вульгарный мат-м – | |
|сводит мышление к нейромозговым процессам. | |
|Материализм не мог ответить на многие | |
|вопросы и единственным выходом было | |
|отказаться от теории бытия и сосредоточить | |
|рефлексивные усилия на процессе познания, | |
|устраняя абсолютную идею, Бога, такой | |
|материализм назывался диалектическим – его | |
|суть – вне человеческого сознания и | |
|независимо от него существует объективная | |
|реальность – материя. | |
|Современный этап материалистической | |
|философии связан с именем К.Маркса. | |
|13. Категория общественного бытия. |36. Научное предвидение и его формы. |
|Была выработана и введена Марксом в 50-х |Логические основы научного предвидения. |
|гг. 19 в. Совокупность общественных связей |Научное предвидение – эмпирически и |
|и общественных отношений образует |теоретически обоснованное предположение о |
|общественное бытие – мир человека, в |будущем состоянии явлений природы, общества|
|котором даже предметы природы существуют в |и духовных процессов, неизвестных в |
|общественно-преобразованных формах. Маркс: |настоящий момент, но поддающиеся выявлению.|
|«общество не состоит из индивидов, а | |
|выражает сумму тех связей и отношений, в |Научное предвидение является основой |
|которой эти индивиды находятся друг к |научного знания. |
|другу». Общество – ансамбль, совокупность |Формы: 1 Предсказание – локализованное во |
|общественных отношений. Между человеком и |времени и пространстве конкретное |
|вещью существует общественное бытие, |предвидение (например, солнечное затмение).|
|никакого другого бытия у человека нет. |2 Прогнозирование – специальное научное |
|Общественное бытие предстает как совокупная|последование перспектив развития какого – |
|общественная практика, как единство |либо явления (например, прогноз развития |
|языкового общения и преобразовательной |экономики на 5- летку).Предвидение – |
|деятельности. Труд пчел, муравьев |заключительное звено сложной цепи |
|представляет систему бессознательных |познавательных процедур, основными из |
|операций, в нем нет ничего человеческого, |которых является индукция, дедукция и |
|общественного, не применимо понятие |аналогия. |
|производство, однако непосредственные связи|Индукция – способ рациональной |
|сохраняются, обеспечивая совместное |интерпретации явлений, которое даёт |
|существование. Но общественное и совместное|возможность предсказать наступление событий|
|не одно и тоже. Стадные животные не |с определённой степенью вероятности. |
|являются общественными, разделение функций |Дедукция – движение мысли от знания общего |
|объясняется биологическими причинами, а не |к частному, единичному, на основе отношения|
|объективными условиями, которые |дедуктивной теории к прогнозируемым |
|складываются в развитие самой деятельности |явлениям можно выделить 3 вида предвидения:|
|данного животного сообщества. | |
|Преобразовательная деятельность невозможна |Предвидение явлений не существующих в |
|вне языкового общения, язык вне ее тем |настоящем, но возможных в будущем (расчёт |
|более невозможен, если люди перестанут |энергии для машины). |
|производить необходимые средства к жизни, |Предвидение явлений существующих, но не |
|то скоро некому будет вступать в общение. |зафиксированных в опыте (периодическая |
|Общественное бытие: экономический фактор, |система Менделеева). |
|общественные отношения, правовые, |Предвидение явлений реально существующих, |
|моральные, религиозные и т.д. |но устанавливаемых на основе эмпирических |
|дополнения. Общественное сознание – это |фактов. |
|воззрения людей в их совокупности на |Аналогия – знание о каких-то признаках |
|явления природы и социальную реальность, |предмета достигается на основании того, что|
|выраденные в созданных обществом |в других признаках он имеет сходство с |
|естественном и исскуственном языке, |другими предметами. |
|творениях духовной культуры, социальных |А имеет признак a, b, c. |
|нормах и взглядах социальных групп, народа |B имеет признак a, b. |
|и человечества в целом. Структурными |Вероятно B имеет признак C. |
|элементами общественного сознания являются |4 вида прогноза 1. Поисковые, 2. |
|различные его формы: политическое, |Нормативные, 3. Аналитические, 4. Прогнозы |
|правовое, нравственное, религиозное, |– предостережения. |
|эстетическое, научное и философское, |1.Поисковые прогнозы: составляют, чтобы |
|которые различаются между собой по предмету|выявить, каким может быть будущее, |
|и форме отражения, по социальной функции, |отправляясь от реалистических оценок |
|по характеру закономерности, а также по |существующих в данное время тенденция |
|степени своей зависимости от общественного |развития в различных сферах общественной |
|бытия. |деятельности. |
|Вопрос о сущности общественного бытия не |Нормативные прогнозы ,ориентированные на |
|так прост, как может показаться. 1-ая |достижения в будущем определённых целей, |
|сложность закл-ся в том, что применительно |содержат различные практические |
|к отношению общ. бытия и общ. сознания |рекомендации для осуществления |
|нельзя просто говорить о «первичности и |соответствующих планов и программ развития.|
|вторичности» в общефилософском плане, т.к. | |
|этого недостаточно. Общ. сознание возникло |Аналитические прогнозы:, как правило |
|спустя какое-то время после возникновения |делаются для того, чтобы в научных целях |
|общ. бытия, а одновременно и в единсте с |определить познавательную ценность |
|ним. И если мирозданию в целом |различных методов и средств исследования |
|«безразлично» существование человеческого |будущего. |
|разума, то общество не могло быбез него не |Прогнозы предостережения: составляются для |
|только возникнуть и развиваться, но и |непосредственного воздействия на сознание и|
|просуществовать ни одного дня и даже часа. |поведение людей с целью заставить их |
|В силу того что общество есть |предотвратить предпологаемое будущее. |
|субъективно-объективная реальность, общ. | |
|бытие и общ. сознание как бы «нагружены» | |
|друг другом: без энергии сознание общ. | |
|бытие статично и даже мертво. И сам процесс| |
|материального производства (основа общ. | |
|бытия), который в одном из моментов | |
|существует независимо от сознания, | |
|детерминируя последнее, обладает лишь | |
|относительной свободой от власти сознания. | |
|Сущность сознания в том и состоит, что оно | |
|может осмыслить общ. бытие только при | |
|условии одновременного активно-творческого | |
|преобразования его. Человека всегда | |
|подвергает в смущение несоответствие между | |
|стремительным полетом духа в будующее и | |
|относительной медлительностью развития общ.| |
|бытия, прежде всего его основы – экономики.| |
| | |
|Подчеркивая единство общ. бытия и общ. | |
|сознания, нельзя забывать об их различии, | |
|специфической разъединенности, | |
|относительной самостоятельности. | |
|Исторически взаимосвязь общ. бытия и общ. | |
|сознания в их относительной | |
|самостоятельности реализовалась таким | |
|образом: на ранних этапах развития общества| |
|общ. сознание формировалось под | |
|непосредственным воздействием бытия, в | |
|дальнейшем это воздействие приобрело все | |
|боле опосредованный характер – через | |
|государство, политические, правовые, | |
|нравственные, религиозные отношения и др. | |
|Сама возможность такого непосредственного | |
|воздействия общ. сознания на общ. бытие | |
|заключается в способности сознания | |
|правильно отражать бытие. Итак, сознание | |
|как отражение и как активно-творческая | |
|деятельность предствляет собой единство 2 | |
|нераздельных сторон одного и того же | |
|процесса; в своем влиянии на бытие оно | |
|может как оценивать его, вскрывать его | |
|потаенный смысл, прогнозировать, так и | |
|преобразовывать его через практическую | |
|деятельность людей. | |
| |44. К вопросу о вненаучных формах познания |
| |(интуиция, магия, ясновидения) |
| |Магия и астрология – два понятия, которые |
| |мы обычно относим к области чего-то |
| |ирреального, вне научного и, зачастую, |
| |несерьезного. |
| |Действительно, если спросить у человека, |
| |что такое магия или астрология, то ответом |
| |скорее всего будет: «заманчивый обман, |
| |развлечение. Может, что-то в этом и есть, |
| |но кругом одни шарлатаны». Даже в наше |
| |время общепризнанным является факт, что |
| |Солнце и планеты оказывают влияние и на |
| |людей, и на природу. Земля неразрывно |
| |связана с космосом. Философы и астрологи |
| |Греции считали, что Вселенная и человек |
| |едины, связаны друг с другом. Корни |
| |подобного восприятия идут еще из древности,|
| |из того способа осмысления мира, который |
| |был присущ нашим предкам. |
| |Столкнувшись один на один с природой, |
| |человек увидел в ней много непонятного и |
| |загадочного, и это непонятное надо было |
| |уложить в сформировавшуюся картину мира. Те|
| |явления, которые человек не мог объяснить, |
| |он списал на магические, недоступные его |
| |разумению силы. И память об этих силах |
| |заложена в наших генах, она пронесена из |
| |поколения в поколение в обрядах, рассказах,|
| |сказках, легендах. Она находится в нашем |
| |подсознании, откуда выходит в критические |
| |моменты нашей жизни. Когда кажется, что |
| |ничто не способно помочь, память |
| |выталкивает нам воспоминания о силах и |
| |обрядах, могущих вызвать их. |
| |И магия и астрология являются формами |
| |познаний, просто эти формы отличны от |
| |научных. Тем не менее, от древности до |
| |нашего времени, из века в век, люди |
| |обращались и продолжают обращаться к силам,|
| |которые находятся вне их понимая, к силам, |
| |которые, как люди верят, могут оказать |
| |влияние на их судьбу. |
| |ИНТУИЦИЯ - способность постижения истины |
| |путем прямого ее усмотрения без обоснования|
| |с помощью доказательств; способность |
| |непосредственно, как бы “внезапно”, не |
| |прибегая к опосредствованному развернутому |
| |умозаключению, находить, открывать истин |
| | |
|14. Объяснение в научном познание. Научное|37. Предпосылки и основания научной теории.|
|познание (и знание как его результат) есть |Методы теоретического исследования. |
|целостная развивающаяся система, имеющая |Теоретическое познание выделяет сущностные |
|довольно сложную структуру. Последняя |связи в чистом виде. Сущность объекта |
|выражает собой единство устойчивых |представляет собой взаимодействие ряда |
|взаимосвязей между элементами данной |законов, которым подчиняется данный объект.|
|системы. |Задача теории воссоздать все эти отношения |
|Научное познание есть процесс, т. е, |между законами и т.о. раскрыть сущность |
|развивающаяся система знания, основным |объекта. Теоретический закон – это всегда |
|элементом которой является теория — высшая |знание достоверное. Получение такого знания|
|форма организации знания. Взятое в целом, |особых исследовательских процедур. В |
|научное познание включает в себя два |теоретическом исследование отсутствует |
|основных уровня: эмпирический и |непосредственное практическое |
|теоретический. Объяснение - функция |взаимодействие с объектами. Объект может |
|научного познания, раскрытие сущности |изучаться только опосредованно, в мысленном|
|изучаемого объекта; осуществляется |эксперименте, но не в реальном. |
|посредством постижения закона, которому |В качестве основного средства |
|подчиняется данный объект, либо путем |теоретического исследования выступают |
|установления тех связей и отношений, |теоретически идеальные объекты. Их также |
|которые определяют его существ. Черты. По |называют абстрактными объектами или |
|существу О. представляет собой включение |теоретическими конструкциями. Это особые |
|знаний об объекте (подлежащем объяснению) в|абстракции, в которых заключен смысл |
|более широкий контекст знания. О. |теоретических терминов. Н-р: материальная|
|предполагает в качестве предварительного |точка, абсолютно твердое тело, идеальный |
|этапа - описание этого объекта и анализ |товар и т.д. |
|последнего в системе его связей отношений и|В теоретическом исследовании применяются |
|зависимостей. В структуре О. как |следующие методы: |
|познавательной процедуры различают |1. идеализация (м-д построения |
|следующие элементы: исходное знание об |идеализированного объекта). |
|объекте; знание, используемое в качестве |2. мысленный эксперимент с идеализированным|
|условия и средства О.(основания О.); |объектом |
|познавательные действия, связанные с |3. методы построения теории (восхождение от|
|применением знания, оснований О., к |абстрактного к конкретному, аксиоматический|
|объясняемому объекту. Наиболее развитая |и гипотетико-дедуктивный методы). |
|форма научной О.- объяснение на основе |4. методы логического и исторического |
|теоретических законов, связанное с |исследования |
|осмыслением объясняемого объекта в системе |При аксиоматическом построении |
|теоретического знания. В науке широко |теоретического знания сначала задается |
|используется форма О., заключающаяся в |набор исходных положений, не требующих |
|установлении причинных, генетических, |доказательства. Эти положения называются |
|функциональных и др. связей между |аксиомами. Затем из них строится система |
|объясняемым объектом и соответствующими |выводных предложений. Совокупность исходных|
|условиями, факторами и т.п. Основанием в |аксиом и выведенных на их основе |
|таких О. выступают общие категориальные |предложений образует аксиоматически |
|схемы, отражающие различные связи и |построенную теорию. Аксиомы – это |
|зависимости, а сами О. нередко служат |утверждение, доказательства истинности |
|исходным пунктом развития представлений об |которых не требуется. |
|объекте. Раскрывая сущность объекта, О. |Гипотетико-дедуктивное развертывание теории|
|также способствует уточнению и развитию |состоит в том, что сначала создается |
|знаний, которые используются в качестве |гипотетическая конструкция, которая |
|основания объяснения. Процессы О. в науке |дедуктивно развертывается, образуя целую |
|не сводятся к простому подведению объекта |систему гипотез, а затем эта система |
|под ту или иную концептуальную схему, а |подвергается опытной проверке в которой она|
|предполагают введение промежуточных |уточняется и конкретизируется. Этот метод |
|компонентов знания и уточнение условий и |является специфическим приемом |
|предпосылок О. |теоретических знаний в эмперических науках.|
| | |
| |Метод восхождения от абстрактного к |
| |конкретному применяя его исследователь |
| |сначала находит главную связь (отношение) |
| |изучаемого объекта, а затем шаг за шагом |
| |прослеживая, как она видоизменяется в |
| |различных условиях, открывает новые связи, |
| |устанавливает их взаимодействия и таким |
| |путем отображает во всей полноте сущность |
| |изучаемого объекта. Данный метод |
| |применяется при построении различных |
| |научных теорий и может использоваться как в|
| |общественных, так и в естественных науках. |
|15. Гипотеза, как форма развития научного |38. Сознание и бессознательное. Понятие |
|познания. |измененного состояния сознания. |
|Гипотеза. Исследование проблемы начинается |Помимо формального содержания и |
|с выдвижения гипотезы, представляющей собой|чувственно-конкретной оброзности |
|обоснованное предположение, выдвигаемое с |составляющей сознание явление |
|целью выяснения закономерностей, и причин |бессознательное – совокупности психических |
|исследуемых явлений. |явлений, состояний и действий, не |
| Как форма научного познания гипотеза |представленных в сознании человека и не |
|характеризуется прежде всего тем, что она |поддающиеся контролю. |
|является обоснованным предположением и это |Бессознательное не просто то, что не |
|отличает ее от разного рода догадок и |осознаётся (например, физиологические |
|необоснованных предположений. Гипотеза |процессы в организме), а только те |
|опирается на факты, согласуется с законами |несознаваемые явления, которые влияют на |
|теории, на основе которой она выдвинута. |образ мыслей, эмоции, действия индивида. |
|Ученые начали обсуждать возможность |Моментальные решения – вид психической |
|возникновения жизни на Земле из химических |деятельности, осуществляемый бессознательно|
|соединений немногим более столетия назад. |(инженер вслепую определяет поломку). |
|Под микроскопами того времени живая клетка |Бессознательная сфера – это фундамент |
|казалась всего лишь пузырьком, заполненным |мышления, не поддающийся словесному |
|различными веществами. Поэтому Дарвину и |выражению. Человек сознательно |
|его современникам легко было представить |перерабатывает 102 бит информации/сек., а |
|себе, что простейшие формы жизни могли |бессознательно 107 бит информации в |
|возникнуть из случайной комбинации |секунду. |
|органических веществ в первичном |В психологии бессознательное |
|“бульоне”.Но с тех пор как ученые глубже |рассматривается как форма психической |
|проникли в тайны живой клетки, |активности, выпадающая из сознательной |
|предположение о том, что жизнь возникла из |действительности. |
|химических веществ,уже не кажется таким |Симонов выделяет две группы |
|логичным. Однако, несмотря на это, |бессознательного: |
|большинство современных ученых по-прежнему |подсознание – содержит то, что может быть |
|свято верит в догму химической эволюции. |осознано в определённых условиях. |
|После проверки и отбора фактов и выдвижения|Подсознание защищает сознание от лишней |
|научной идеи начинается следующий этап |работы. |
|решения проблемы - выработка научной |Сверхсознание – психические процессы, |
|гипотезы. Гипотеза - научное допущение или |которые не осознаются ни при каких |
|предположение истинного, значение которого |условиях, работа сверхсознания направлена |
|не определено. Гипотеза - это предположение|на удовлетворение потребности, которая на |
|о существовании какой-то вещи, явления, |данный момент доминирует в |
|свойства, связи, отношения и т.д. Однако не|оценочно-мотивационной сфере сознания |
|всякое предположение в науке является |личности. |
|гипотезой. Научная гипотеза должна отвечать|Язык выступает связующим звеном между |
|ряду требований, главные из которых: 1) |сознанием и бессознательным. |
|соответствие фактам, которые эта гипотеза |Изменённое состояние сознания – сновидения,|
|собирается объяснить; 2) внутренняя |гипнотическое состояние, трансперсональное |
|непротиворечивость; 3) проверяемость; 4) |состояние – оно не ведёт к полному |
|соответствие ранее накопленному, объективно|отключению от окружающих |
|истинному теоретическому знанию; 5) | |
|простота. Различают гипотезы - как метод | |
|развития научного знания, включающий в себя| |
|выдвижение и последующую экспериментальную | |
|проверку предположений и как структурный | |
|элемент научной теории. Каждая гипотеза | |
|выдвигается для объяснения, предсказания | |
|каких-то фактов. Соответствие фактам - | |
|главное условие состоятельности научной | |
|гипотезы. Другое требование - внутренней | |
|непротиворечивости - это требование | |
|последовательности, логической | |
|безупречности гипотезы вытекает из того, | |
|что внутренне противоречивая гипотеза | |
|практически бесполезна, так как из нее, как| |
|было доказано еще в Средние века Д. | |
|Скоттом, можно вывести все, что угодно. | |
|Важнейшим требованием к научной гипотезе | |
|является ее проверяемость. Если гипотеза не| |
|допускает принципиальной проверки, то она | |
|становится недоказуемой и неопровержимой, | |
|превращается в религиозную догму. Важным | |
|требованием к научной гипотезе является ее | |
|принципиальная опровержимость. Если | |
|гипотеза в принципе не может быть | |
|опровергнута, не допускается даже | |
|возможность существования фактов, | |
|противоречащих гипотез не является научной.| |
|Четвертое требование к гипотезе есть | |
|проявление, так называемого, принципа | |
|соответствия в науке. | |
|16. Антропогенез и его проблемы. |39. Этика науки и нравственная |
|Современные концепции антропогенеза. |ответственность ученого. |
|Человек — сложная целостная система, |Сила науки, ее эффективность определяются |
|которая в свою очередь является компонентом|достижением высот знания. Но богатство |
|более сложных систем — биологической и |человеческой жизни не исчерпывается |
|социальной. Это обусловлено тем, что он — |институтом знания. Бескорыстное служение |
|существо как биологическое, так и |идеалам научной истины деформируется, |
|социальное. Одной стороной своего |причем весьма существенным образом, под |
|существования человек принадлежит природе, |влиянием вненаучных и ненаучных факторов. |
|другой — социальному миру. Первый вопрос, |Ученый, максимально информированный в |
|на который следует ответить, заключается в |области своих изысканий, за их пределами |
|гом, как биологический организм, |часто является некомпетентным человеком. |
|принадлежащий к типу хордовых, подтипу |Раскрытие физиками тайн атомного ядра |
|позвоночных, классу млекопитающих, отряду |позволило создать сначала атомную, а затем |
|приматов, семейству гоминид превращается в |водородную бомбу — чудовищные средства |
|человека — существо не только |уничтожения жизни на Земле. Создавать или |
|биологическое, но и социальное, в носителя |не создавать атомную бомбу — это уже вопрос|
|культуры. В этом и состоит суть проблемы |не физической теории, а скорее психологии, |
|антропогенеза. Причем термин «проблема» |социологии, других гуманитарных наук. Между|
|здесь как нельзя более кстати, ибо перед |тем он решался не учеными, а политиками, |
|наукой стоит действительно актуальная |которые сумели привлечь к исполнению своих |
|задача, требующая решения. |замыслов ряд выдающихся физиков и техников.|
|20 в. своей культурно-исторической рев-цией| |
|вызвал к жизни мн-во течений, отраж. |Рано или поздно необходимо разрешить |
|духовные поиски западного мира в условиях |проблему правильного использования |
|глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность |достижений науки. В таком случае мгновенно |
|ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием |возникает вопрос об этике ученого, его |
|глобальн. кризисов как в самих основах чел.|нравственности. Увы, но достижение истины |
|сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и |не всегда ведет к добру. Прав французский |
|природы. Трагические реальности 20 в. |философ М. Монтенъ, отмечавший: "Тому, кто |
|заставили со всей остротой поставить вопрос|не постиг науки добра, всякая наука |
|о самой природе человека. Впервые в истории|приносит лишь вред". |
|сам ч-к стал проблемой. |Любой, кто серьезно относится к науке,— |
|Все это стимулировало появление ф. |либо сам занимаясь научными изысканиями, |
|антропологии, задачи к-рой создать |либо используя достижения науки,— попадает |
|целостный "образ человека" в свете |в ситуации своеобразного выбора, который |
|трагического опыта, пережитого |приходится делать. Занятия наукой |
|человечеством в новейшую историю. |вырабатывают определенное ценностное |
|Антропология – наука о происхождении и |отношение к миру. Подлинный ученый, как |
|эволюции физической организации человека и |правило, высоко ценит логическую дисциплину|
|его рас. Основные разделы антропологии – |ума, способность обосновывать делаемые |
|антропогенез, морфология человека (учение о|выводы, стремление к истине, достоинства |
|закономерностях роста и общих для всего |теории и эксперимента. В силу постоянного |
|человечества вариациях в строении человека |роста научного знания ученый как бы |
|На данный момент вопрос о возникновении |исподволь подпитывается стимулами, |
|человека остается открытым |ставящими его в критическое отношение к |
|До 17, 18 веков понятия эволюции не было. В|догмам, ко всякого рода авторитетам. Вместе|
|19 в. стали раскапывать существа чем-то |с тем никакая наука не спасает от |
|похожие на человека. Теория эволюции |догматизма и от неоправданного преклонения |
|Дарвина и Ламарка заставила по-другому |перед авторитетами, если ученый не обладает|
|взглянуть на эти находки. В 1859 г. Дарвин |необходимыми свойствами характера, |
|выпустил первую книгу, в 1870 г. вторую, в |порядочностью, честностью, мужеством. |
|которой вывел из обезьяны человека. Дарвин |Применение научных знаний не является |
|нарисовал генеологическое дерево, которое |нейтральным ни в политическом, ни в |
|вело к человеку, он не говорил, что |социальном, ни в экономическом, ни в |
|обезьяна превратилась в человека. |экологическом, ни в моральном отношениях. |
|В древе Дарвина нет промежуточного звена, |Ответственность за применение достижений |
|нет до сих пор! После книги Дарвина, |науки в первую очередь несут сами творцы |
|Уоллис тоже эволюционист, написал, что |науки, ученые. Никто не в состоянии лучше |
|естественный отбор никак не подходит к |самих ученых оценить положительные и слабые|
|человеку. Его выводы: 1) естественный |стороны применения результатов научных |
|отбор обеспечивает приспособление к среде и|исследований. Прогресс науки — не самоцель |
|ни на что больше претендовать не может; 2)|для человечества, он призван способствовать|
|у человека преимущественное развитие |всемерному развитию человека, в том числе |
|получил мозг, но говорить, что мозг дан, |улучшению материальных условий его жизни. |
|чтобы выжить нельзя; 3) в процессе |Наука не отменяет первостепенную значимость|
|естественного отбора появляются и |таких ценностей человеческой жизни, как |
|закрепляются признаки, которые способствуют|свобода, справедливость, счастье. Она |
|выживанию, а у человека наоборот – нет |должна помогать развитию человека и как |
|шерсти, нет когтей, не может быстро бегать |творческой личности. Но будет ли наука |
|и т.д. |действительно способствовать прогрессу |
|За последний миллион лет не появилось ни |общества и человека или же, наоборот, она |
|одно животное, а исчезло много. Уоллис |будет служить силам реакции — это уже |
|сделал вывод, что эволюция – сила вопреки |зависит от людей данного общества, от их |
|естественному ходу вещей и что в данном |ответственности перед будущим. |
|случае сыграло роль сверхестественное, | |
|поэтому многое не имеет объяснения. | |
|Ф.Энгельс – «Труд создал человека», считал,| |
|что появилась потребность общения – | |
|изменилась нейрогормональная функция и | |
|изменилась гортань. | |
|Никакая трудовая деятельность не может быть| |
|видообразующей. Индивидуально-приобретенные| |
|признаки по наследству не передаются | |
|. Философские версии антропогенеза: | |
|1) деятельностные теории - связывают | |
|появление человека с изменением качества | |
|жизненной активности, приведшей к | |
|формированию элементов преобразования и | |
|контроля над окружающей ситуацией. К ним | |
|относятся: а) трудовые концепции - | |
|связывают становление чел. с изготовлением | |
|орудий; б) концепции, связывающие новые | |
|преимущества чел. с изменением качества | |
|охоты, с развитием охотничьих стратегий; в)| |
|игровые -определяют игровую активность как | |
|тренажер на которым обкатывались новые | |
|непрагматистисткие, собственно человеческие| |
|модели поведения; г) общедеятельностные | |
|концепции - связывают появление чел-го | |
|образа жизни с развитием в нем элементов | |
|планирования , самоорганизации, | |
|целеполагания. | |
|2) интеллектуалистсткие теории - объясняют | |
|генезис человека становлением чел-го | |
|мышления. Одни из них делают акцент на | |
|развитие св-в предвидения - через | |
|формирование способностей мысленного | |
|моделирования вариантами предполагаемого | |
|развития проблемной ситуации, тем самым | |
|формировался более эффективный образ жизни,| |
|нежели образ действия по методике проб и | |
|ошибок, присущий большинству животных. | |
|Другие полагают в качестве основного пути | |
|эволюции мышления складывания его | |
|фундаментальных структур: матрицы “Я” | |
|(эго-формы), бинарных оппозиций, установок | |
|на причинность, целесообразность и тому | |
|подобное. | |
|3) поведенческие теории - складывания основ| |
|человеческого образа жизни как | |
|интенсификации соц. аспектов | |
|коллективистского поведения. таковыми | |
|аспектами считают либо альтруизм, либо | |
|формы саморегуляции коллективной жизни | |
|(половая, властная и прочая). | |
|Предполагается, что именно соц. отбор, т.е.| |
|межгрупповой отбор, в котором эволюционные | |
|преимущества имели либо общности с большим | |
|% альтруистических особей, либо | |
|саморегулирующиеся общности с новыми | |
|формами поведения - и был главным фактором | |
|антропогенеза. | |
|4) коммуникативно-символические теории - | |
|приоритет отдается либо развитию | |
|лингвистической коммуникации, либо более | |
|универсальной символической коммуникации. | |
|Данные версии антропогенеза следует | |
|рассмат. как взаимодополняющие, так как в | |
|наст. вр. статус самоочевидной имеет | |
|теории полифакторности антропогенеза, | |
|объясняющая формирование человека | |
|взаимодействием параллельных факторов | |
|трансформаций: деятельности, поведения, | |
|мышления и общения. | |
| | |
| | |
| |41. Проблема достоверности чувственных |
| |восприятий. |
| |Восприятие – целостный образ, окружающий |
| |непосредственно воздействующие на органы |
| |чувств предметы, их св-ва и отн-ия. Это |
| |более высокая ступень познания и |
| |существенно отличается от ощущений – |
| |отражение св-в предметов объективного мира,|
| |непосредственно воздействующих на органы |
| |чувств. |
| |Восприятие – это уже мыслящее живое |
| |созерцание, мы смотрим на вещи внешним, а |
| |видим внутренним взором. Глубина этой |
| |осмысленности зависит от опыта чел-ка. |
| |Проблема закл-ся в том – можем ли мы |
| |получить знания о вещах как они сущ-ют сам |
| |по себе посредством ощущения и восприятия. |
| |Ощущение и восприятие зависимы от функц-ой |
| |специфики наших органов чувств. |
| |Процесс чувственного восприятия очень |
| |сложен, н-р мы рассм-ем стол – в дело |
| |вкл-ся не только органы зрения, но и наше |
| |видение, кот тесно связано с нашим |
| |отношением к этому предмету – красивый, |
| |некрасивый и т.д. |
| |Чувств-ое восприятие человеком конкр-ых |
| |явлений, событий, фактов зависит от |
| |содержания понятий, а также от того в какой|
| |мере и на сколько полно содержание понятий |
| |освоено данным человеком. |
| |42. Взаимосвязь чувственного и |
| |рационального познания. |
| |Психика человека выступает как сложное |
| |системное образование с многочисленными |
| |цепями взаимоопределения. В силу этого, |
| |например, содержание ощущения определяется |
| |не только внешним раздражителем, но и |
| |состоянием мышления, памяти, воображения. |
| |Чувственное и рациональное "пронизывают" |
| |друг друга. |
| |Допустим, нас интересует психический образ |
| |"этого яблока", желтого, круглого и |
| |сладкого. Налицо три понятия: понятие |
| |цвета, понятие геометрической формы и |
| |понятие вкуса. Понятие цвета охватывает |
| |собой различные цвета, среди которых в |
| |данном случае имеется лишь желтый. |
| |Соответственно понятие вкуса в данном |
| |случае представлено вкусом "сладкий". |
| |Психический образ яблока выступает как |
| |пересечение многочисленных понятий и их |
| |чувственных показателей. Только вместе, в |
| |согласовании друг с другом, понятие и |
| |восприятие яблока дают адекватный |
| |психический образ "этого яблока". |
| |Психические образования, выступающие |
| |синтезом чувственного и рационального, |
| |обладают целостностью и соответственно |
| |интегральным качеством. Так, мелодия |
| |воспринимается как целое, совсем |
| |необязательно она структурируется субъектом|
| |на чувственную и рациональную составляющие.|
| | |
|17. Соотношение биол. и социал. в чел-ке. |40. Научная деятельность как творчество. |
|Понятие личности. |Пути и способы решения научной проблемы. |
|Человек – существо биосоциальное. Строго | |
|говоря, эволюция человека происходит на | |
|всем протяжении его существования. Но она | |
|относится к социальной стороне его жизни. | |
|Что же касается биологической эволюции | |
|человека, то с тех пор как он выделился из | |
|животного мира, она перестала иметь по | |
|крайней мере решающее значение. Даже люди с| |
|ослабленным здоровьем благодаря успехам | |
|медицины могут принимать активное участие в| |
|жизни общества. Сила естественного отбора в| |
|социальном мире все более ослабевает, так | |
|как социальные институты, здравоохранение | |
|постоянно сглаживают влияние индивидуальной| |
|биологической изменчивости. Сегодня | |
|наблюдается очень медленный темп | |
|генетических изменений, производимых | |
|отбором, и вместе с тем большое | |
|генетическое сходство между различными | |
|человеческими группами. С другой стороны, | |
|имеется огромное разнообразие человеческих | |
|культур и образов жизней, очень быстрый | |
|рост социальных изменений, | |
|свидетельствующих о происходящей культурной| |
|эволюции человечества. Поэтому можно с | |
|уверенностью говорить о ведущей роли | |
|культуры в эволюции homo sapiens. | |
|Политические, экономические и социальные | |
|изменения во многих странах, связанные с | |
|улучшением жизни людей, прямо влияют на | |
|состояние их здоровья и, следовательно, на | |
|уменьшение зависимости человека от | |
|естественного отбора. У человека роль | |
|естественного отбора заключается в | |
|сохранении генофонда, в сдерживании | |
|мутаций, отрицательно влияющих на его | |
|здоровье. если судить о физическом здоровье| |
|людей, его состояние за историю существенно| |
|улучшилось. Комплексным показателем здесь | |
|может служить увеличение средней | |
|продолжительности жизни населения. Теперь | |
|обратимся к вопросу о развитии умственных | |
|способностей. Один из создателей евгеники | |
|(теории о наследственном здоровье человека | |
|и путях его улучшения) английский психолог | |
|и антрополог Фрэнсис Галътон (1822—1911) | |
|был убежден в том, что интеллект | |
|современного человека снижается. По его | |
|мнению, представители низших классов | |
|обладают более низким коэффициентом | |
|интеллектуальности —IQ. В то же самое время| |
|именно эти слои имеют и больше детей. | |
|Однако в начале 60-х гг. была показана | |
|ошибочность того, что существует прямая | |
|зависимость между социальным положением, | |
|количеством детей и IQ. Современные биологи| |
|и антропологи полагают, что процесс | |
|биологической эволюции человека как вида, | |
|т.е. процесс видообразования человека, | |
|прекратился со времени образования homo| |
|sapiens. Прежде всего об этом | |
|свидетельствует тот факт, что в течение | |
|этого периода мозг человека не изменился, | |
|морфологически. изменение его завершилось. | |
|Противоположная точка зрения не имеет | |
|достаточного основания. | |
|В современной литературе по вопросу о роли | |
|социальных и биологических факторов в | |
|индивидуальном развитии человека существуют| |
|два различных подхода к решению проблемы. | |
|Одни авторы утверждают, что развитие | |
|человека целиком обусловлено генами, | |
|абсолютизируя, таким образом, биологический| |
|фактор. Это направление называется | |
|панбиологизм. Вторая точка зрения состоит в| |
|том, что все люди рождаются с одинаковыми | |
|генетическими задатками, а главную роль в | |
|развитии их способностей играют воспитание | |
|и образование. Эта концепция получила | |
|название пансоциологизм. В индивидуальном | |
|развитии человека различаются два периода —| |
|эмбриональный и постэмбриональный. Первый | |
|охватывает период внутриутробного развития | |
|человеческого эмбриона (зародыша). Уже на | |
|самой ранней стадии развития эмбриона | |
|начинается реализация генетической | |
|программы, полученной от родителей и | |
|закрепленной в хромосомах ДНК. Каждый | |
|человек является носителем специфического | |
|индивидуального набора генов, вследствие | |
|чего он генетически уникален. На | |
|сегодняшний день господствующей точкой | |
|зрения можно считать ту, которая | |
|утверждает, что наследуются не сами | |
|способности как таковые, а лишь их задатки,| |
|которые в большей или меньшей степени могут| |
|проявляться в условиях среды. Генетический | |
|потенциал человека ограничен во времени, | |
|причем достаточно жестко. Если пропустить | |
|срок ранней социализа-ции, этот потенциал | |
|не успевает реализоваться и угасает. Ярким | |
|примером этого могут служить многочисленные| |
|случаи, когда младенцев попавших в джунгли.| |
|Это свидетельствует о том, что характерные | |
|черты человеческого поведения и | |
|деятельности приобретаются только через | |
|социальное наследование, через передачу | |
|социальной программы в процессе воспитания | |
|и обучения. Можно выделить следующие | |
|факторы, воздействующие на человека: | |
|биологические задатки, кодируемые в генах; | |
|среда (социальная и природная); | |
|деятельность индивида; ум (сознание, | |
|мышление). Взаимодействие наследственности | |
|и среды в развитии человека имеет место в | |
|течение всей его жизни. Но особую важность | |
|оно приобретает в периоды формирования | |
|организма: эмбрионального, грудного, | |
|детского, подросткового и юношеского. | |
|Именно в эти периоды наблюдается | |
|интенсивный процесс развития организма и | |
|формирования личности. Наследственность | |
|определяет то, каким может стать организм, | |
|но формируется он под одновременным | |
|влиянием обоих факторов как | |
|наследственности, так и среды. Сегодня | |
|становится все более общепризнанным, что | |
|адаптация человека осуществляется под | |
|влиянием двух программ наследования — | |
|биологической и социальной. Все признаки и | |
|свойства любого индивида являются, таким | |
|образом, результатом взаимодействия его | |
|генотипа и среды. | |
|Личность – человеческий индивид в аспекте | |
|его социальных качеств, формирующихся в | |
|процессе исторически конкретных видов | |
|деятельности. Личность формир в процессе | |
|деятельности, общения. Иначе говоря, формир| |
|ее в сущности есть процесс социализации | |
|индивида. Этот проц требует от чел | |
|продуктивной активности, выраж. в | |
|постоянной корректировке своих действий, | |
|поведений, поступков. Это вызывает | |
|необходимость развития способности | |
|самооценки, что связано с развитием | |
|самосознания. Самосознание и самооценка в | |
|совокупности образуют тот основной стержень| |
|личности, вокруг кот складывается | |
|неповторимая специфика личности. При этом | |
|только в деятельности индивид выступает и | |
|самоутверждается как личность, иначе он | |
|остается вещью в себе. Чел может строить | |
|любые иллюзии на свой счет, но то, чем он | |
|является в действительности, может быть | |
|обнаружено только в деле. И именно по нему | |
|другие люди могут оценить его личность. | |
|Соц-деятельная сущность лежит в основе | |
|социализации инд, в процессе которого и | |
|формируется личность. Личность есть совок | |
|трех ее основных составляющих: | |
|биогенетических задатков, воздействия соц | |
|факторов и ее психосоциального ядра - "Я". | |
|Это Я определяет характер психики чел, | |
|сферу мотивации, способ соотнесения своих | |
|интересов с общественными, уровень | |
|притязаний, основу формирования убеждений, | |
|ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно | |
|же явл основой формир соц чувств человека: | |
|собств достоинства, долга, ответственности,| |
|совести, справедливости... Субъективно, для| |
|индивида, личность выступает как образ его | |
|Я - он то и служит основой внутр самооценки| |
|и представляет собой то, каким индивид | |
|видит себя в настоящем, будущем, каким он | |
|хотел бы быть. Человек как личность есть | |
|процесс, требующий неустанной душевной | |
|работы. | |
| |45. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном |
| |опыте личности. |
| |Жизнь и смерть – вечные темы духовной |
| |культуры человечества. Каждый человек рано |
| |или поздно задумывается о смысле жизни, |
| |смерти, о бессмертии. Считалось, что жизнь |
| |– это миг данный человеку чтобы |
| |подготовиться к смерти и бессмертию. К |
| |жизни (к понятию) относились по-разному, |
| |кто считал жизнь сном, кто страданием, кто |
| |безумием и т. д. Кто воспринимает жизнь |
| |как драму – какая бы удачная и долгая не |
| |была жизнь конец её неизбежен. Эпикур |
| |говорил – когда мы существуем, смерти еще |
| |нет, а когда присутствует смерть, нас нет. |
| |Человек, в отличие от животного, размышляет|
| |о смерти, но животные чувствуют приближение|
| |смерти. Одноклеточные организмы бессмертны,|
| |когда организмы становятся многоклеточные в|
| |него как бы встраивается механизм |
| |самоуничтожения на определенном этапе |
| |развития, связанный с геномом. Мудрость |
| |человека выражается в спокойном отношении к|
| |жизни и смерти, человек должен относиться к|
| |ним одинаково. |
| |Жизнь, смерть и бессмертие рассматривается |
| |в биологическом измерении, второе измерение|
| |рассматривается с уяснением специфики |
| |человеческой жизни и её отличия от жизни |
| |всего живого, третье связано с идеей |
| |бессмертия (дело, дети, внуки, предметы его|
| |деятельности, идеи, образы и т. д.). |
| |Мумификация – тоже вид бессмертия. Есть |
| |также бессмертие – растворение умершего |
| |тела и духа во Вселенной. Христианство: |
| |«День смерти лучше дня рождения» |
| |Бессмертие через восприятие Ислам: человек |
| |сотворён волей Аллаха Существует немало |
| |концепций жизни, смерти, бессмертия, |
| |основанных на без религиозном подходе к |
| |миру и человечеству – жизнь – всё, а смерть|
| |– трагедия, которая делает жизнь |
| |бессмертной. Для неверующего – невозможно |
| |полное сохранение, сохраняется вещество, |
| |энергия, значит частицы нашего «я» после |
| |смерти войдут в вечный круговорот бытия |
| |(закон сохранения). Жизнь, смерть, |
| |бессмертие в духовном опыте вечности. |
| |Человек – единственное существо, которое |
| |осознаёт свою смертность и может делать её |
| |предметом размышления. Первой реакцией, |
| |следующей за осознанием своей смертности, |
| |может быть чувство безнадёжности и |
| |растерянности, даже панической. Преодолевая|
| |это чувство, человек, однако всю оставшуюся|
| |жизнь существует, отягощённый знанием о |
| |грядущей собственной смерти; более точно, |
| |это знание, хотя в большинстве жизненных |
| |ситуаций оно таится в скрытых глубинах |
| |сознания, становится тем не менее |
| |основопологающим в последующем духовном |
| |развитии человека. Жизнь каждого человека |
| |не бесконечна, а обрывается смертью, |
| |небытием… история мировой культуры |
| |раскрывает извечную связь поисков смысла |
| |человеческой жизни с попытками разгадать |
| |таинство небытия, а также со стремлением |
| |жить вечно и если не материально, то хотя |
| |бы духовно, нравственно победить смерть. |
| |Понимание смысла и ценности человеческой |
| |жизни опирается, следовательно, на учении о|
| |социальной сущности человека. Мысль о |
| |неизбежности биологической смерти человека,|
| |проходящие красной нитью через творчество |
| |Толстого, неразрывно связана у него с |
| |утверждением нравственного, духовного |
| |бессмертия человека. Смерть страшна для тех|
| |кто не видит как бессмысленна и погибельна |
| |его одинокая личная жизнь, и кто думает что|
| |он не умирает… |
|18. Формы логического мышления и роль языка|46. Мировоззрение, его структура, роль в |
|в их образовании. Понятие языка науки. |жизни человека. Мировоззрение и философия. |
|Логика – это наука о бытии. Абстрактное |Мировоззрение - это обобщенная система |
|мышление представляет собой результат |взглядов человека (и общества) на мир в |
|языковой коммуникации. Первично язык и |целом, на свое собственное место в нем, |
|мышление представляли единое целое. Язык |понимание и оценка человеком смысла совей |
|способствует образу отрываться от предмета,|жизни и деятельности, судеб человечества; |
|которое отражается в этом образе, и |совокупность обобщенных научных, |
|сохраняться в психике в виде значения этого|философских, социально-политических, |
|слова. Слово может иметь не одно, а |правовых, нравственных, религиозных, |
|несколько значений. |эстетических ценностных ориентаций, |
|Функции языка – назывная и побудительная, |верований, убеждений и идеалов людей. |
|или запретительная. С появлением языка |Мировоззрение отражает ценностное отношение|
|появились человеческие отношения. Сущность |субъекта к окружающему миру или самому |
|языка выявляется в его двуединой функции: |себе. |
|служить средством общения и орудием |Таким образом, мировоззрение есть |
|мышления. Формы мышления – это понятие, |определенная форма духовного освоения |
|суждение, умозаключение, способ связи |действительности под углом зрения отношения|
|составных частей мысленного содержания, в |субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном |
|результате этой операции мы теряем образное|счете, направлено на осознание, |
|содержание, но появляется возможность |осмысливание места, роли человека в |
|заключения выводного знания. Понятие – |окружающем мире, чтобы конкретизировать |
|мысль о предмете. Суждения – различны по |понятие мировоззрения стоит рассмотреть его|
|содержанию, а общее по строению у них то, |структуру. Возможны различные срезы в |
|что они имеют одни и те же элементы и |структуре мировоззрения в зависимости от |
|способ связи. С появлением логических форм |того, с каких позиций анализируется подход:|
|человек стал отделять себя от предметов, | |
|они становятся предметом мысли. У человека |Учитывая различия субъектов мировоззрения, |
|две структуры: |можно говорить о мировоззрении |
|А) бессознательная – это совокупность |индивидуально - личностном и мировоззрении |
|бессознательных импульсов, обеспечивающих |общества на определенной ступени его |
|самосохранение, а основным является либидо;|развития (культура). |
| |Можно различать элементы мировоззрения, |
|Б) сознательная – находится в антагонизме с|исходя из особенностей того вида отношений |
|бессознательным. |человека к миру, результатом которых эти |
| |компоненты структуры и являются: |
| |2.1. Познавательная компонента |
| |мировоззрения, в которую входят |
| |разнообразные знания о мире, предметные |
| |(вера, чувственно- эмоциональные знания). |
| |2.2 Ценностная компонента, т.е. цели, |
| |идеалы, оценки и их критерии ценностные |
| |ориентации и установки. Этот элемент |
| |мировоззрения является ядром мировоззрения.|
| | |
| |2.3.Нормативно-регулятивная компонента |
| |включает различные нормы, правила |
| |деятельности и поведения человека, которые |
| |регламентируют деятельное поведение |
| |человека и опираются на предшествующие |
| |компоненты (знания, ценностные компоненты).|
| | |
| |2.4.Эмоционально-волевая, которая возникает|
| |как синтез предшествующих компонент с |
| |волевым настроем, готовности действовать в |
| |соответствии с определенными ценностями. |
| |Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение|
| |самый активный элемент мировоззрения. |
| |3. Анализ мировоззрения. Можно выделить |
| |различные его уровни: |
| |3.1.Обыденное мировоззрение, ? формируется |
| |во многом стихийно. Именно поэтому в |
| |обыденном мировоззрении могут |
| |присутствовать и присутствуют такие |
| |взаимоисключающие моменты, ? не вполне |
| |соответствуют действительным потребностям |
| |субъекта, его истинным интересам. |
| |3.2.Теоретическое мировоззрение формируется|
| |у человека избирательно, с учетом |
| |осознанных человеком действительных |
| |собственных возможностей, задатков, |
| |способностей. Оно предполагает |
| |самосознание. Наиболее существенным |
| |фактором является усвоение культуры в |
| |процессе образования, профессиональной |
| |деятельности. Теоретическое мировоззрение |
| |является системно-рационализаторскими - оно|
| |формируется как результат сознательного |
| |критического отношения к миру. |
| |Эти уровни различаются по тому, посредством|
| |каких методов способов они формируется, |
| |насколько полно представляют и формируют |
| |его интересы. Обыденное и теоретическое |
| |мировоззрение тесно связаны между собой, но|
| |обыденное более мобильно. Исторически |
| |существуют различные типы М: |
| |мифологическое, религиозное, философское, |
| |научное. |
| |М играет активную роль в ЖД человека: |
| |выражает смысл жизни, степень осознания им |
| |себя и своей жизни, определяет идеалы, |
| |выбор тех или иных норм, методов, средств |
| |поведения человека. |
| |Философия есть теоретическая рефлексия над |
| |мировоззрением и культурой определенного |
| |исторического типа. |
| |Соотношение философии и мировоззрения можно|
| |охарактеризовать так: понятие |
| |“мировоззрение” шире понятия “философия”. |
| |Философия - это такая форма общественного и|
| |индивидуального сознания, которая постоянно|
| |теоретически обосновывается, обладает |
| |большей степенью научности, чем просто |
| |мировоззрение. Мировоззрение же отражает |
| |ценностное отношение субъекта к окружающему|
| |миру или самому себе. |
| |Мировоззрение существует в виде системы |
| |ценностных ориентаций, идеалов, верований и|
| |убеждений, а также образа жизни человека и |
| |общества (как форма реализации духовной |
| |сущности мировоззрения). |
| |Философия выступает как размышление над |
| |мировоззрением и культурой, которые |
| |стремятся объяснить, понять, определить тип|
| |культуры и мировоззрения как стремление |
| |обосновать их. Философия стремиться |
| |показать каково значение для человека вот |
| |такого осознания, понимания, обоснования, |
| |каким образом это влияет на самосознание |
| |личности. |
| |Поскольку предметом философии выступает |
| |мировоззрение и культура, постольку |
| |проблемы, с которыми имеет дело философия, |
| |являются смысложизненными. Таких проблем |
| |много и все они выступают как стороны |
| |аспекты, проблемы человека. Проблема |
| |человека – центральная проблема философии. |
| |В качестве отдельных сторон человека |
| |проблема сознания и самосознания человека |
| |проблема познавательных возможностей и |
| |методов познания, проблема отношения |
| |человека и Бога, любви и счастья, свободы и|
| |неволи. |
| | |
| | |
|19. Категории “субъект” и “объект” (допол.)| |
| | |
|Теория познания или гносеология - | |
|раздел философии, изучающий | |
|взаимоотношения субъекта и объекта в | |
|процессе познавательной деятельности, | |
|отношение знания к действительности, | |
|возможности познавания мира человеком, | |
|критерии истинности и достоверности знания.| |
|Современная т.п. строится на теории | |
|отражения. | |
|В философии сущ. 3 основных точки зрения | |
|на познаваемость мира: оптимизм, | |
|агностицизм и скептицизм. Оптимисты | |
|утверждают принципиальную познаваемость | |
|мира, агностики, напротив, ее отрицают. | |
|Скептики не отрицают познаваемость мира, | |
|но выражают сомнения в познаваемости мира. | |
|Мир существует для нас лишь в аспекте его | |
|данности познающему субъекту. Подлинный | |
|субъект познания никогда не бывает | |
|подлинно гносеологическим: это живая | |
|личность с ее страстями, интересами, | |
|желаниями, чертами характера, | |
|темперамента и т.д. Фрагмент бытия | |
|оказавшийся в фокусе ищущей мысли, | |
|составляет объект познания. В современной | |
|гносеологии принято различать объект и | |
|предмет познания. Под объектом познания | |
|имеют в виду реальные фрагменты бытия, | |
|подвергающиеся исследованию. Предмет же - | |
|это конкретные аспекты, на которое | |
|направлено острие ищущей мысли. | |
|Движущей силой познания является практика. | |
|Практика - это материальная, | |
|предметно-чувственная деятельность людей, | |
|имеющая своим содержанием освоение и | |
|преобразование природных и социальных | |
|объектов и составляющая всеобщую основу и | |
|движущую силу развития человеческого | |
|общества и познания. По отношению к | |
|практике она играет троякую роль. | |
|Во-первых является источником, основой| |
|познания, его движущей силой, дает ему | |
|необходимый фактический материал. | |
|Во-вторых, практика является способом | |
|приложения знаний, и в этом смысле она- | |
|цель познания. В-третьих она служит | |
|мерилом, критерием истинности результатов. | |
|Понятие С. первоначально (напр., у | |
|Аристотеля) обозначало носителя свойств. | |
|состояний и действий. и в этом отношении | |
|было тождественно понятию субстанции. | |
|(Субстанция - единое неделимое вещество, | |
|из которого состоят все вещи, | |
|внутренняя сущность вещей активно | |
|самопорoждающее и саморазвивающееся | |
|начало). | |
|Начиная с 17 в. понятие О. как и | |
|соотносительное с ним - С. , стало | |
|употребляться прежде всего в | |
|гносеологическом смысле. Под С. ныне | |
|понимается активно действующий и | |
|познающий, обладающий сознанием и волей | |
|индивид или социальная группа; О. - | |
|то, на что направлена познавательная и | |
|иная деятельность С. | |
|Связанная с осн. вопросом философии, | |
|проблема отношения С. и о. по-разному | |
|решалась материализмом и идеализмом. | |
|Идеалисты выводили взаимодействие С. и | |
|О. и само существование С. из | |
|деятельности С., понимаемого как бог, идея| |
|и т. п., пытаясь на этой основе объяснить | |
|активную роль С. в познания. Для | |
|субъективного идеализма при этом | |
|характерно понимание С. как единства | |
|психической деятельности индивида и | |
|попытки отрицать существование О., т.е. | |
|последний понимается только как | |
|совокупность состояний С. Материализм | |
|рассматривал О. как существующий | |
|независимо от С. и понимал его как | |
|объективный мир, а в узком смысле - как| |
|предмет познания. Диалектический | |
|материализм исходит из признания | |
|существования О. независимо от С., но в то| |
|же время рассматривает их в единстве. О.| |
|не является абстрактной | |
|противоположностью С., т. к. последний | |
|активно преобразует, очеловечивает О., и | |
|основу их взаимодействия составляет | |
|общественно-историческая практика. Именно | |
|в ней стороны и свойства действительности| |
|превращаются в О., преобразование к-рого| |
|в практической и теоретической | |
|деятельности С. позволяет воспроизвести в| |
|сознании содержание объективной | |
|реальности. | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
|23. Понятие истины. Основные концепции |47. Основные концепции бессознательного. |
|истины |Фрейд создал концепции бессознательного |
|Обычно истину определяют как соотв знания |(конец XIX в до 1920 г. ), когда на основе |
|объекту. Истина - это адекватная информ о |своих экспериментальных данных, он сделал |
|объекте, получаемая посредством его |вывод о существовании в психике каждого |
|чувственного или интелектуального |человека достаточно четко выраженных |
|постижения либо сообщения о нем и |структурных образований, которые он |
|характеризуемая с точки зрения ее |называет — сознание, предсознание и |
|достоверности. Т.о. истина сущ как |бессознательное. В противовес |
|субъективная реальность в ее информ и |рационалистической европейской философской |
|ценностном аспектах. Ценность знания |традиции З. Фрейд уделяет особое внимание |
|определ мерой его истинности. Истина есть |именно бессознательному, определяя его как |
|свойство знания, а не объекта познания. |ту часть психики, в которую вытеснены |
|Знание есть отражение и сущ в виде |неосознанные желания человека, имеющиe |
|чувственного или понятийного образа. Образ |иррациональный и вневременной характер. |
|может быть не только отраж наличного бытия,|В отличие от фрейдистской концепции |
|но также и прошлого. Т.о. истину определяют|культуры, концепция Г Юнга значительно |
|как адекватное отражение объекта познающим |глубже анализирует бессознательное, |
|субъектом, воспроизводящей реальность |рассматривая его как определенную |
|такой, какая она есть сама по себе, вне и |совокупность некоторых фундаментальных |
|независимо от сознания. Истина есть |образов — символов, действительно важных |
|адекватное отражение реальности в динамике |для любой цивилизации (как, например, |
|ее развития. Это придает ей особ ценность, |символ Дерева Жизни). Этот и подобные ему |
|связанную с прогностическим измерением. |символы не могут быть описаны в сфере |
|Истинные знания дают людям возможность |инстинктов и коррелируют с определенными |
|разумно организовывать свои практ действия |нейродинамичными структурами мозга, что |
|в настоящем и предвидеть будущее. Но |доказала экспериментальная психология. |
|человечество редко достигает истины иначе, |Юнг считал, что особенностью его подхода к |
|как через крайности и заблуждения. |изучению коллективного бессознательного |
|Заблуждение - это содержание сознания, |является сочетание строгой научности и |
|соответствующее реальности, но принимаемое |метода свободных ассоциаций, позволяющих |
|за истинное. Научное познание по своей |выходить на более высокий уровень научного |
|сути невозможно без столкнов различных |обобщения. . Анализируя бессознательное, Г.|
|мнений, убеждений, также как невозможно и |Юнг считает неправомерным все психические |
|без ошибок. Ошибки нередко совершаются в |импульсы Оно сводить к сексуaльнocти, |
|ходе наблюдения, измерения, расчетов, |трактовать либидо лишь как энергию |
|суждений, оценок. До тех пор пока чел |влечений, а тем более выводить всю |
|стремится вперед он блуждает,” - говорил |европейскую культуру из сублимаций |
|Гете. Истина исторична. Понятие конечной |индивида. В своей программной работе |
|или неизменной истины - всего лишь призрак.|"Метаморфозы и символы либидо". Юнг |
|Любой объект познания - неисчерпаем, он |называет либидо все проявления жизненной |
|меняется, облад множеством свойств и связан|энергии, воспринимаемые человеком в |
|бескон числом связей с окруж миром. Каждая |качестве бессознательного стремления или |
|ступень познания ограничена уровнем |желания. Он показывает, что либидо человека|
|развития общества, науки... Научные знания |на протяжении жизни претерпевает ряд |
|поэтому носят относительный характер. |сложных превращений, зачастую весьма |
|Относит знаний закл в их неполноте и |далеких от сексуальности, более того, |
|вероятностном характере. Истина поэтому |либидо может трансформироваться и |
|относительна, ибо она отраж объект не |возвращаться вспять в виду каких-то |
|полностью, не исчерпывающим образом. |жизненных обстоятельств, что приводит к |
|Относительная истина есть ограничено-верное|репродукции в сознании человека целого ряда|
|знание о чем-либо. К абсолютным истинам |архаических образов и переживаний, |
|относятся достоверно установленные факты, |связанных с первичными формами |
|даты событий, рождения , смерти итд. Абс |жизнедеятельности людей в еще до письменные|
|истина - это такое содержание знания, кот |эпохи. На этой основе создается знаменитая |
|не опровергается последующим развитием |культурологическая концепция Г. Юнга, |
|науки, а обогащается и постоянно |связанная с пониманием бессознательного как|
|подтверждается жизнью. Конкретность - это |коллективного и безличного, в первую |
|свойство истины, основаное на знании |очередь, а уж затем субъективного и |
|реальных связей, взаимодействия всех сторон|индивидуализированного. Коллективное |
|объекта, главных, сущ свойств, тендеций его|бессознательное находится в основе |
|развития. Так истиность или ложность тех |архетипов культуры, которые нельзя описать,|
|или иных суждений не м.б. установлеа если |осмыслить и адекватно отразить в языковых |
|не известны условия места, времеи..., в кот|формах. |
|они сфрмулированы. Суждение, верно отраж | |
|объект в даных условиях, становится ложным | |
|по отнош к тому же объекту в иных | |
|обстоятельствах.(кипение воды при100 град).| |
|Что дает людям гарантию истиности знания? | |
|Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины | |
|ясность и отчетливость мышления. Пример: | |
|квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и | |
|очевидность - субъект состояния сознания и | |
|они нуждаются в опоре на что-то более | |
|прочное. Выдвигался и такой крит истины, | |
|как общезнанчимость: истино то, что соотв | |
|мнению большинства. Однако вспомним | |
|Коперника. Он один был прав, а остальные - | |
|нет. Сущ и прагматический критерий истины:| |
|истинные идеи - это те кот хорошо | |
|работают.( полезные) Что лучше работает на | |
|нас, ведет нас, что лучше всего подходит к | |
|каждой части жизни и соединимо со всей | |
|совокупностью нашего опыта. Если представл | |
|о боге будут удовлетворять этим критериям -| |
|то они истинные. Крит истины закл в | |
|практике. Именно в практике должен чел | |
|доказать истиность, т.е. действительность | |
|своего мышления. Один из принципов н | |
|мышления гласит: некое полож явл истинным, | |
|если возможно доказать, применимо ли оно в | |
|той или иной конкретной ситуации. Этот | |
|принцип выраж в термином реализуемость. | |
|Посредством реализации идеи в практ | |
|действии знание соизмеряется, | |
|сопоставляется со своим объектом, выявляя | |
|тем самым настоящую меру объективности, | |
|истинности своего содежания. В кач | |
|критерия истины практика раб не только как | |
|предметная деятельность. Она выступает и в | |
|опосредованой форме - как логика, | |
|закалившаяся в горниле практики. Нельзя | |
|забывать, что практика не может полностью | |
|подтвердить или опровергнуть какое бы то ни| |
|было предсавление, знание. “ Атом неделим” | |
|- так считалось много веков и практика | |
|подтверждала это. Практика хранит молчание | |
|относительно того, что находится за | |
|пределами ее исторически ограниченных | |
|возможностей. Однако она постояно | |
|развивается, совершенствуется. В процессе | |
|развития истинного знания, увеличеия его | |
|объема наука и практика все больше | |
|выступают в нераздельном единстве. | |
|В философии существуют следующие концепции | |
|истины: 1) классическая теория истин. | |
|Истина - это правильное отражение предмета,| |
|процесса в индивидуальном познании.- самая | |
|древнейшая из концепций, её поддерживали | |
|Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах. 2) | |
|когерентная концепция - рассматривает | |
|истину как соответствие одних знаний | |
|другим. 3) прагматическая концепция. | |
|Истиной считается то, что полезно для | |
|человека. 4) конвенциальная концепция. | |
|Истина - это то, что считает большинство. | |
|5) экзистенциальная концепция (Хайдеггер). | |
|Истина есть свобода, это процесс, с одной | |
|стороны, в котором мир открывается нам с | |
|одной стороны, а сдругой - человек сам | |
|волен выбирать, каким способом и чем можно | |
|познать этот мир. 6) неатомистическая | |
|концепция. Истина - это божье откровение | |
|23. Виды духовной деятельности человека, |47. Основные концепции бессознательного. |
|изменение их роли в истории общества. |Как вы думаете, сознательно ли мышление? |
|Под духовной жизнью общества обычно |Фрейд в своей работе «Я и Оно» (1923 г.) |
|понимают ту область бытия, в которой |пишет: 1) Сознание является поверхностью|
|объективная, надиндивидуальная реальность |психического аппарата. |
|дана не в форме противостоящей нам |2) Мыслительные процессы протекают |
|предметной действительности, а реальности, |где-то в глубине психического аппарата, то |
|присутствующей в нас самих, являющейся |есть в бессознательном. Это вовсе не было |
|неотъемлемой частью личности человека. |открытием Фрейда. |
|По тому какие стороны общественного бытия |Образ психики в виде айсберга, большая |
|находят в дух. деят-ти свое отражение |часть которого скрыта под водой: подобно |
|выделяют виды дух. деят-ти связанные с |айсбергу, большая часть психической |
|соответствующими видами обществ отношений. |деятельности скрыта в глубинах |
|(познавательные, социально-политич., |бессознательного. Эта идея принадлежит |
|нравственные, религиоз., эстетич. |Густаву Фехнеру (немецкий учёный, |
|отношения) им соответствует научное, |основатель психофизики, 1801 – 1887), 19 |
|политико-правовое, моральное, религ., |век. |
|эстетич. сознание. Но эти виды духовной |Надо сказать, что Фехнер не был первым, кто|
|деят-ти отличаются друг от друга не только |понял, что мыслительный процесс протекает, |
|по объектам отражения, в них концентр-ся |в основном, в бессознательном. Ещё в 11 |
|оценочные представления общества. Они или |веке арабский врач Альгазенна (965 – 1038),|
|входят в содержание дух. деят-ти (морал., |который изучал зрение, отметил: «Для того |
|религ., эстетич. сознание), или задают ей |чтобы правильно воспринимать форму и объём |
|определенную направленность (наука, |предмета, в зрительном восприятии должна |
|политико-правовое сознание). 1. Наука – |участвовать умственная деятельность, |
|вид дух. деят-ти, направленный на |которая обычно не осознаётся человеком». |
|выработку, проверку, систематизацию знаний.|Действительно, ведь мы не осознаём, каким |
|На основе этих знаний создаются средства, |образом в нашем мозгу строится зрительный |
|кот. расширяют дух. и практич. возможности |образ предмета. Это происходит чисто |
|человека; науки- гуманитар., математич., |автоматически. Таким образом, мы видим, что|
|естествен., технич. 2. Политич. сознание |не Фрейд первым высказал идею о важности |
|общества – совокупность представлений об |бессознательных процессов. |
|устройстве гос. власти, об отношениях между|Фрейд сказал, что мы не хозяева в своей |
|классами, нациями, соц. группами. 3. Мораль|собственной душе: человек не в состоянии |
|явл. регулятором повеления человека в |полностью контролировать собственную жизнь |
|обществе, на страже морали стоят ценностные|при помощи разума, напротив, человек – |
|установки личности, чувство долга, |игрушка в руках бессознательных сил. |
|справедливости, совесть, понимание добра и |Сам Фрейд однажды высказал мнение, что за |
|зла, а также общественное мнение. 4. |всю историю человечество испытало 3 удара |
|Эстетич. сознание – этот вид дух. деят-ти |по своему самолюбию: 1) Первый удар |
|охватывает выразительные формы |нанёс Коперник в 16 веке: он переместил |
|действительности, область искусства, точнее|человечество из центра мира на его окраину;|
|– худ. творчество.5.Религиоз. сознание – |2) Второй удар нанёс Дарвин в середине |
|выражается в чувстве зависимости от Бога |19 века: он заставил человека признать своё|
|Все стороны дух. деят-ти взаимосвязаны. |родство с животными; 3) Третий удар |
|Традиция философского анализа духовной |нанёс Фрейд в начале 20-ого века: он |
|жизни уходит в глубокую древность. Одну из |показал, что человек не является хозяином в|
|самых фундаментальных попыток отчетливо |своей собственной душе. |
|поставить и разрешить проблему духа |Таким образом, представление гуманистов о |
|предпринял древнегреческий философ Платон. |том, что человек в принципе хорош, а |
|В его философии бесплотное неопределенное |обстоятельства плохи – чистая иллюзия. |
|идеальное начало превращается в достаточно |За эту точку зрения Фрейда и любят, и |
|четко систематизированную и |ненавидят: |
|иерархизированную структуру, которая |1) любят за то, что это даёт |
|буквально «держит» мир, составляет его |возможность людям оправдать свои пороки; |
|основу. Именно идеальное начало оказывается|2) ненавидят, так как он отнял у |
|первосущим, а материальный мир — лишь его |человека возможность гордиться величием |
|несовершенным подобием. Но как ни велик |своего разума. |
|Платон и как ни уважали в античности |Фрейда часто обвиняют в отсутствии |
|философов, духовные ценности отнюдь не |гуманизма. |
|превалировали в сознании юдей той эпохи. А |А психоаналитики (Черкасов С.М.) говорят, |
|вот на следующем крупном отрезке европейкой|что «Фрейд – великий гуманист, ибо |
|истории, в Средневековье, «линия Платона» |благодушие в отношении природы человека |
|получила продолжение в развитие |вредно». |
|христианства. Сделавшись в силу ряда |Проявления бессознательного. |
|исторических причин монополистом духовной |Как вы думаете, где проявляется |
|жизни Европы чуть ли не на тысячу лет, |бессознательное? |
|христианская религия весьма существенно |1. Сновидения. |
|изменила шкалу основных жизненных |В своей работе «Толкование сновидений» |
|ценностей. Легкое пренебрежение Платона |(1900 г.) Фрейд сказал: «Сновидение – это |
|материальной стороной жизни сменилось ее |королевский путь в бессознательное». |
|однозначным принижением и соответственно |Кстати, эту работу обычно считают началом |
|возвеличиванием духа, ибо сам Бог есть в |психоанализа, то есть психоанализ родился в|
|конечном счете духовное начало. |самом начале нашего века. Мы все видим сны.|
|Средневековая религиозная философия |Во время сна сознание отключается, таким |
|(патристика, схоластика), немало |образом сон – это чистый продукт нашего |
|потрудившись над логической стороной духа, |бессознательного.Какое оно бессознательное?|
|все же разрешение проблемы идеального особо| |
|не продвинула, поскольку ей с самого начала|1) алогичное, иррациональное ----- в |
|было ясно, что божественную суть духа надо |бессознательном нет логики; |
|принимать как данность, а не доискиваться |2) сумбурное, хаотичное ----- нет |
|до причин ее появления. Конец Средневековья|причинно-следственных связей; |
|и начало новой исторической ознаменовались,|3) часто страшное и сексуальное ----- |
|естественно, сменой философских |в бессознательном господствуют инстинкты. |
|предпочтений. На место авторитета божьего |Кроме того, Фрейд говорил, что в |
|разума был водружен не менее категоричный |бессознательном нет времени; он утверждал, |
|авторитет разума человеческого. «Разум |что всё, что человек видел хотя бы раз, |
|правит миром», — провозгласили |хранится в его бессознательном. Таким |
|революционеры духа XVIII. Реальные успехи |образом, в бессознательном всё хаотически |
|человеческого разума оказали столько велики|перемешано, всё существует без времени и |
|и очевидны (промышленность, наука, пол |без причинно-следственных связей. 2. |
|право), что каких-либо преград светоносному|Оговорки, забывание впечатлений и |
|разуму просто не замечали. Несомненная |намерений, другие ошибочные действия. |
|заслуга четкой постановки и решения вопроса|Забывание намерений: |
|о происхождении человеческого разума и |1) Почему человек забывает вернуть книгу? |
|движущих пружинах его эволюции принадлежит |Да потому, что он вообще не хочет её |
|К. Марксу. Его концепция |возвращать. |
|материалистического понимания истории, |2) Очень часто бывает так, что человек |
|смысловым стержнем которой была идея |берёт в долг. Потом у него появляются |
|зависимости общественного сознания от |деньги и он собирается вернуть долг. Но, |
|общественного бытия, позволяла просто и |почему-то происходит так, что он несколько |
|логично объяснить как само появление |раз подряд забывает дома кошелёк. |
|человеческого разума, так и многие его |Спрашивается почему? Да потому, что у него |
|последующие приключения. И как бы ни |есть сильное бессознательное желание этого |
|оценивалась ныне вся марксистская доктрина |долга не возвращать. |
|в целом с ее явно неудачными историческими |3) Фрейд приводит пример, как молодой |
|прогнозами, более простого и ясного |человек написал письмо и 3 раза подряд |
|рационалистического решения проблемы |забывал это письмо на письменном столе. |
|происхождения и развития человеческого |Наконец, он его отправил, но вскоре получил|
|разума пока еще никто не предложил. |назад, так как забыл написать адрес. После |
|Неудивительно поэтому, что |чего он был вынужден признать, что вообще |
|рационалистическая философия (к которой |не хотел отправлять это письмо. |
|относится и марксистская) не смогла долго |3. Остроумие (острота, шутка, анекдот, |
|удерживать господствующие позиции. В конце |юмор). |
|XIX в. возникает, новая линия |В своей работе «Остроумие и его отношение к|
|философствования — не классическая |бессознательному» (1905 г.) Фрейд сказал, |
|философия, сознательно кульвирующая |что: |
|иррационализм и насмехающаяся над наивной |Остроумие не ограничивается задачей вызвать|
|верой человечества в рациональное |смех. Часто содержание шуток определяется |
|устройство мира и возможность его |вытесненными агрессивными и сексуальными |
|адекватного познания. Истоки проблемы |желаниями, такими как ревность, злоба, |
|духовной жизни общества коренятся в |зависть, желание унизить или причинить |
|двойственной материально-духовной природе |боль. |
|самого человека. Духовная сторона бытия |Фрейд выделил 2 вида шуток: |
|человека возникает на основе его |1) враждебные шутки, которые выражают |
|практической деятельности как особая форма |агрессию; |
|отражения объективного мира, как |2) непристойные шутки, позволяющие |
|дополнительное средство ориентации в этом |удовлетворить сексуальный инстинкт. |
|мире, а также взаимодействия с ним. |Острота доставляет нам удовольствие. |
|Генетическая (по происхождению) связь духа |Причиной этого удовольствия является |
|с практической деятельностью человека |разрядка напряжений, которые возникли в |
|никогда не прерывается: так было во времена|результате неудовлетворённых желаний. |
|становления человечества, так происходит и |Фрейд говорит: «Кто смеётся над |
|сейчас, в период формирования |непристойной шуткой, тот смеётся как |
|(социализации) каждого отдельного человека.|очевидец сексуальной агрессии. Ибо |
|Ведь абстрактное мышление не является нашей|непристойная шутка – это как бы обнажение |
|природною способностью. Оно не наследуется |человека, на которого она направлена». |
|биологически, а формируется в процессе |3 принципа психоанализа. |
|приобщения индивида к специфически |1. Принцип детерминизма. |
|социальному образу жизни и деятельности |Мы только что обсудили, что оговорки, |
|Выдел-ся два уровня – обыденное, или |забывание впечатлений и намерений и другие |
|массовое сознание и теор. сознание. На |ошибочные действия вовсе не случайны. Фрейд|
|первом уровне обществ-го бытия осущ-ся в в |утверждает, что каждое из этих, на первый |
|иде чувств, эмоций, представлений, кот. |взгляд случайных действий, имеет свою |
|возникают бессозн-то, стихийно, в |причину. Другими словами, Фрейд стоит на |
|конкретных жизненных ситуациях. На втором |позициях психического детерминизма, который|
|этапе – в виде теор. положений и концепций,|считает, что: 1) поведение человека |
|кот стремятся объяснить суть вещей. |мотивировано и целенаправлено, 2) у |
|Массовое сознание – явление более раннее. |всякого действия есть свой мотивационный |
|Теор. сознание возникло, когда общ-во |толчок и своя цель. Почему человек забыл |
|достигло необходимой ступени зрелости и |принести книгу? Да потому, что он не хочет |
|интеллект-ый труд отделился от физич-го. |её отдавать! |
|Слухи, мода – явления кратковременные и |2. Принцип развития. Эрик Берн говорил: |
|часто явл продуктом |«Ребёнок – это отец взрослого». |
|чувственно-непосредственного опыта; теорет |Или другими словами, каждый взрослый |
|мысли служат довольно длител время. |управляется из детства. От того, насколько |
|Массовое и теор непрерывно взаимодействуют |успешно прошло развитие психики ребёнка в |
|др с др. Взгляды, идеи, составляющие |детстве, зависит, какой получится взрослый |
|содержание теор познания выраб-ся учеными, |человек: больной или здоровый, добрый или |
|теоретиками, а потом внедр-ся в массовое |злой, успешный или неуспешный. |
|сознание (общество). |3. Энергетический принцип. |
|Массовое сознание, выражающее потребности и|Психический процесс принимает такое |
|может оказывать воздействие на содержание |направление, которое уменьшает напряжения, |
|теор-их разработок. |возникающие в психике. Что вызывает |
| |напряжения в психике? Это наши желания! |
| |Человек хочет любви, внимания, хочет есть, |
| |пить или в туалет. Если какое-то время |
| |человек не может получить то, что он хочет,|
| |то у него возникает напряжение в психике, |
| |которое сопровождается чувством |
| |неудовольствия. Затем, если после |
| |некоторого ожидания человек получает то, |
| |чего он хотел, то у него происходит |
| |разрядка психического напряжения, и человек|
| |получает удовольствие. |


©2007—2016 Пуск!by | По вопросам сотрудничества обращайтесь в contextus@mail.ru