Реферат: Шпоры по Философии

смотреть на рефераты похожие на "Шпоры по Философии"

1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания.

3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и западного стилей философствования.

4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные школы.

5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая.

6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость античной философии.

7. Поиск первоосновы мира в античной философии.

8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа древнегреческой философии.

9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер философии Аристотеля.
10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и скептики).
11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии.

Философские идеи библии.
12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии: основные проблемы и представители.
13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики философии Возрождения.
14. Реформация и социальная философия Ренессанса.
15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового времени.
16. Основные идеи философии Просвещения.
17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический императив».
18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.
19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод.
20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.
21. Философия К. Маркса и судьба марксизма.
22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни, экзистенциализм, психоанализ).
23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии, структурализма и постмодернизма.
24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм, неопозитивизм).
25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской философской мысли.
26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные представители и направления.
27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская философия, философия русского зарубежья.
28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.
29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.
30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное.
31. Идея развития и модификации её философского воплощения.
32. Категории, принципы и законы развития.
33. Дух как субстанция. Атрибуты духа.
34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм.
35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке.
36. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности.
38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как условие существования личности.
39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды.
41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики.

Проблема идеального.
42. Концепция бессознательного.
43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания.
44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание.
45. Проблема истины. Критерий истины.
46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.
47. Структура, формы и методы научного познания.
48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе.
49. Общество как система. Структура общества.
50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация.
51. Проблема типологизации исторического процесса.
52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности.
53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы развития.
54. Роль философии в решении глобальных проблем.

|1 Понятие |5 Характерные черты и|8 Софисты и Сократ |причин и отбрасывали |
|мировоззрения, его |основные философские |как представители |любые док-ва. В |
|струк- |школы Древнего |гуманистического |отличие от ЭП. и СТ. |
|тура и исторические |Китая.(в-3) |этапа древнегреческой|где достижение |
|типы. М.- совокуп |Др К гос-во- |философии. |предполагало познание|
|идей, чуств, эмоций |иерархическая |Основным достижением |явлений и законов |
|охват-х общее отнош-е|деспотия Глава |софистов было то, что|природы, эта ф-я |
|Ч. к миру.-познават-й|гос-ва- |они переместили |отказывается от |
|пласт; эмоцион-й; |наследственный монарх|главную проблему |познания. Достижение |
|поведенческий Основ |В Китае не было |философии с физиса на|счастья по Пиррону - |
|вопр-ы: чтотакое |сословия жрецов |человека. Софистика- |достижение атараксии |
|мир;по каким з-нам он|обряды возглав |сознательное |(спокойствия, |
|развив-ся; в чем |главами семейств |применение в споре |невозмутимости). Хотя|
|смысл жизни; что |чинов-ми царями. |или в док-вах |скептицизм во многом |
|такое добро и зло. |Закона не сущ-ло и |неправильных доводов.|критически постигает |
|Влияние: убеждения, |стоящий на более низ |Софисты впервые |реальную проблематику|
|идеалы.Субъект М. - |ступени соц лестницы |сделали ф-ю своей |сложности разв-я |
|личность, соц. группа|был полностью |профессией, они брали|познания, его |
|и общ-во в целом.М-ие|подче-нён стоящему |деньги за обучение, |основной чертой были |
|это совок-ть общих |выше. Господствовали |они сами искали себе |безнадежность и |
|предметов о |культы умер-ших |учеников. Одним из |отказ, ведущие к |
|действиях, |культы предков Вся |самых известныз |агностицизму. |
|кот.отраж-т и |жизнь живых проходила|представ-ей софистов |11 Теоцентризм, |
|раскрывают практич и |под знаком пост |был Протагор. Его |основные источники и |
|теоретич-ое отнош-е Ч|отчёта перед духами |основ положение |проблемы |
|к миру. В это понятие|умерших предков.Для |заключ-сь в том, что |средневековой |
|входят жизн позиции |миф-гии К х-но |он полагал человека |философии. |
|Ч, убеждения, |представлен о |как меру всех вещей. |Философские идеи |
|идеалы(истина, добро,|перво-начальном сост |Поэтому невозможна |библии.(в-12) |
|красота), принципы |мира как первобытном |абсолют истина, |Теоцентризм-религ-ое |
|познания и |хаосе и2-х противопол|истина относительна. |учение о Боге- центре|
|действительност(оптим|упорядоч-х началах – |Для одного и того же |мира определяющем всё|
|изм, пессмизм) |небесного (Ян) и |Ч никогда одно и то |сущее |
|ценностные |земного (Инь) Именно |же не бывает истинным|12 Патристика и |
|ориентации. |они учредили порядок |раз и навсегда, в |схоластика как этапы |
|Мировоз-ие бывает |на Земле. Для др К |различ время, ибо тот|развития |
|индивидуальное, общ.,|хар-на опора на свящ |же ч-к становится |средневековой |
|групповое. В м-ии |книги "пяти-книжие". |другим ч-ком. В этом |философии: основные |
|выделяют уровни: |(книга песен, кн |смысле все |проблемы и |
|чувственно-эмоциональ|истории, кн перемен, |относительно. СОКРАТ.|представители. |
|н. (обыденное)и |кн обрядов, летопись)|В центр своих фил |Возникло феод. |
|теоретич. |В них содерж готовые|интересов он ставит |общество (крепостное |
|Чувств.-эмоц.М- это |оветы на: что есть |проблему субъекта - |право). Знач. роль |
|цельное осознание |добро и зло, откуда |ч. Его ф-я основана |играло духовенство. |
|действительности в |произ зло, кто |на том, что |Монастыри были и |
|виде ощущ-й, |виновник зла, почему |нравственное нужно |крепостями и центрами|
|восприятий, эмоций. |чаще от зла страд |познать и усвоить, а |земледелия и очигами |
|Теоретич.уровень- |невинные, что делать |из значения |просвещения и |
|интеллек-й аспект М-я|чтобы меньше |нравственности |культуры. Церковь |
|(действительность ч/з|страдать. В «книге |следует всегда |стала хранительницей |
|призму з-нов). |истории» о 5-ти |действие в соотв-вии |письменности и |
|Струк-ра:1)миропоним-|началах мира: воде, |с ним. Нравственным |образованности в |
|е(интелл-ая часть |огне дереве металле |явл.то действие, |Европе. Раннее |
|м-я, основ-но на |земле, и о 5 явл |кот.дает истинную |средневековье |
|данных фундам-х наук)|природы: дождь, |пользу, а вместе с |характер. |
|2)мировоспр-е |солнеч сияние, жара, |тем и истинное |становлением христ. |
|(осознан мира в виде |холод, ветер.И |блаженство. Поэтому |догматики в услов. |
|образов и представ-й)|делается вывод что |предпосылкой практич |формирования евр. |
|3)мироощущ-е (осоз-е |причиной зла явл |приспособленности |гоуд. в р-те падения |
|мира на базе |неблагоприятное |явл. самопознание |Римской империи. В |
|непосредств-х ощущ-й)|сочетание начал и |(“познай самого |условиях жесткого |
|Историч.формы м-я: |явл-й. И осущ-ся |себя”). Для Сократа |диктата церкви и гос |
|миф- свящ-ое |переход к тому что |знание явл |власти ф. была |
|придание, сложенное о|достойное поведе-ние |определяющим |объявлена служанкой |
|деянии богов, в |правителя, |критерием для нормы |богословия, кот. |
|кот.повествуется о |прозорливость |повед-я. Знание у |должна была |
|том как устроен мир. |чиновника, мудрость |него отождеств-сь с |использовать свой |
|Мифол-я- самая первая|жреца явл прямыми |добродетелью, а |рацион. аппара для |
|форма осознания |следст-виями этой |невежество- со злом. |подтверждения |
|действит-ти, |гармонии, а=> негат |Осн. доброд-ями |догматов |
|свя-занная с |кач-ва вызывают |Сократ счит |христ-ва..Патристика.|
|обрядами, ритуалами. |экспансию зла. Глав |сдержанность, |-совокуп-ть |
|Черты: коллек-й х-р, |рекомендация: |мужество и |теологич-х учений |
|неразлич-е естеств и |всемерно сво-ей |справедл-ть. |христ мыслителей |
|сверхъес-о, |жизнью поддержив |9 Основные положения |(отцов церкви) кот в |
|неразличение объекта |космич гармонию, |философии Платона и |борьбе с языч-м |
|и его образа, отсут-е|осущ-я разумное |энциклопедический |стрем-сь создать |
|субст-й: всё |сочет-е начал в пище,|характер философии |целостную религ-ю |
|превращ-ся во всё, |повед-ии, ретуале. |Аристотеля.Платон – |доктрину, опираясь на|
|генетич-й способ |Конфуцианство Глав |основ-ль объективного|логико-фил-ии |
|объяс-я мира: ч/з |сочинение: Беседы и |идеализма. Согласно |традиции.Осн |
|рассказ о |сужде-ния. Небо- |учению П лишь мир |задача:философским |
|происхож-нии вещи. |высшая сила, всё |идей предст-ет собой |образом истолковать |
|Пафос: рассказ о |зависит от воли неба |истинное бытие, а |положения Библии. Осн|
|возник-нии порядка в |В обществ жизни- |конкретные вещи - это|идеи: 1.Бог един и |
|мире. Виды миф |культ предков, веди |нечто среднее м/д |всемогущ; 2.идея |
|мировоз: тотемизм- |себя дост-ойно , |быт-м и небытием, |откровения; 3.чтобы |
|основан на вере в |уважай старших, |они только тени |познать Бога в него |
|родство Ч с прир |совершенствуйся сам, |идей. П объявил |надо верить. АВГУСТИН|
|объектами, анимизм- |не обманывай, не |мир идей божест-ым |БЛАЖЕННЫЙ Без веры |
|вера в одушев-ть |срывай свой гнев на |царством, в к-ром до |нет знаний нет истины|
|всего, фитишизм- |др-х. Этика |рожд-я ч пребывает |следовательно Бог |
|наделение |основыв-ся на |его бессмертная |является высшей |
|сверхъестест |принципе золотой |душа. За тем она |сущностью. Бог |
|возможностя-ми |середины, на ед-но |попадает на грешн |сотворил мир по воле |
|предметов. Религия- |правиль пути (для |землю, где временно |а не по |
|это форма общ-го |того чтобы жить в |находясь в ч теле, |необходимости. Мир |
|сознани-я, основана |согл с др необх |как узник в темнице |неоднороден.Чел-это |
|на вере в богов, |найти согл-е в с |она вспоминает о |малый мир.У него есть|
|(монотеизм, |собой) Это середина |мире идей. Познание|душа и воля.Всё что |
|полите-изм). Отлич |м/д несдержанн и |по П есть |чел делает-делает |
|черты:жестко различ |осторожностью, |воспомин-ие душой |через него |
|естест и сверхъе, не |смелостью и трус, |своего доземного |Бог.Мистика. Вера в |
|возможно |жадностью и |сущес-ия. Считал, |возможность человека |
|противостояние Бога и|бескорыстием. |что чувства |вступать в |
|Ч, имеет культурную |Исправление имён |обманывают ч, и |непосредственное |
|сис-му. Черты: вера |(гармония лишь тогда |поэтому советовал для|общение с Богом. |
|во всемогущ Б, в |когда всё названо |познания истины |БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ |
|бессмерт души, в |своими именами: |"закрыть глаза и |Наилучшее средство |
|возмож-ть лич-ого |царь-царём, |заткнуть уши" и |ф-ии-непосредственное|
|спасения. Фил-я(с |пастух-паст т.е. |довер-ся своей |общение с Богом.Не |
|греческ. “любовь к |Богу-богово, |вспоминающей о своем |разум нас ведёт к |
|мудрости”)- это |Кесарю-кесарево. Церь|божест-м прошлом душе|Богу а любовь и |
|учение о высших |должен править пастух|Аристотель - |привязанность |
|принципах |пасти скот) Моизм |создатель логики, |человеческой души к |
|действит-ти, о 1-х |Основан Мо Ди Осн |был учеником П, |Богу.Для познания |
|началах бытия, учение|труд: Мо-цзы. Моисты |но отверг его |нужно пройти три |
|о глубинной основе |отриц-и |идеалистическую |ступени:покорность |
|мира. Черты: исслед-е|предопределённость |теорию идей. По |сочувствие созерцние.|
|мира и Ч, рацион-й |всего судьбой. Небо |мнению А Платон |После чел дойдет до |
|х-р, национ-й и |не представ-т всё и |создал идеальный |вершины познания и |
|личнос-й х-р знаний, |вся а желает чтобы |сверхчувственный мир |там забудет о себе и |
|плюралистич-ть, |люди любили друг |наряду с миром |начнёт общаться с |
|критич-й х-р знан-й, |друга. Кроме любви к |реальным. Идея |Богом. |
|систематич-ть зна-й. |ближ они |("форма") неразрывна |Схоластика.-тип христ|
|Объект: мир как цел-е|проповедовали и |с вещью, каждая вещь |ф-ии кот стремится |
|и Ч как родовое |любовь к дальним. |состоит из двух начал|док-ть догматичные |
|сущ-во. Предмет: |Народ почитали высш |- материи и формы. |предпосылки религии с|
|всеобщее в сис-ме |ценностью и любовь к |В основе мироз-я |помощью |
|мир-Ч. Этот предмет |народу провозглашали |находится |рацион-понятий-х |
|конкретизир-ся в 3-х |как волю небес. |неопределенный |рассуждений.Гл вопрос|
|аспектах: 1 разделен |Будучи убеждёнными |пассивный субстрат |отношение знания к |
|ли мир на дух и мат-ю|против-и войн они |- "первая материя". |вере.ФОМА АКВИНСКИЙ |
|и что первично 2 |были первыми |Однако, в таком виде |Цель учения-показать |
|каково напр движ-я |пацыфистами. К |материя сущ. только|что вера и разум не |
|мира 3 в чём сущн-ть |традиции рекоменд-ли |в абстракции. В |только отличаются но |
|Ч Аспекты: |относится критически,|действит-ти она |вместе в тем единство|
|1.онтология(теория |выбирая только |опр-ся активностью |гармонически |
|познания). 2. |хорошие. Даосизм |самих по себе |согласуются между |
|гносеология (уче-ние |основопол Лао-цзы |нематериальных форм. |собой.Бог-духовен.Док|
|о бытие). |(легендарная |Материя это |-во его |
|3.методология (учение|личность) Трак-тат |возможность, |сущ-ния-каждое |
|о развитии). |Книга о дао 4в до |способность вещи, |явление имеет свою |
|4.социология |н.э. В основе мировоз|форма - ее |причину.Мир-это |
|(соц.проблемы). |лежит понятие дао |действ-сть. |система в которой всё|
|5.этика(учение о |(основа и субст-я |Возможность |разделено на |
|морали). |всех вещей, |переходит в |несколько |
|6.эстетика(учение о |безлич-ный |действ-сть |ступеней.Высшая |
|прекрасном). |первопринцип бытия. |благодаря движению.|ступень-мир |
|7.антропология |Дао –это изначальное |Форма |людей.Высшая власть |
|(учение о человеке). |небытие, становящ-ся |материализуется, |на земле-Папа |
|8.аксиология(уч.о |бытиём) Все вещи имея|материя формируется. |Римский.Сословные |
|ценностях). |в своей 1-основе |Бог играет роль |различия вечны. |
|9.диалектика(уч.о |небытиё, явл в |неподвижного |13 Антропоцентризм, |
|действительности). |действ-ти бытием, |двигателя мира, к-рый|гуманизм, пантеизм – |
|10. метафизика (уч.о |непрерывно снова |един и вечен.Т.о. |отличительные |
|смысле жизни). Ч |уходят в небыт-ё, в |«1-я ф-я» Аристотеля |характеристики |
|всегда задумывался |к-ом обрета-ют свой |(назв-я позднее |философии |
|над тем каково его |покой. Это и есть |метафиз) сливается с |Возрождения. |
|место в мире, зачем |пост движ-е в мире. |теологией поэтому в |Возрождение - |
|он живет,чем, смысл |Зад-ача Ч слиться с |ср века (13) христ |философ.и |
|его жизни, почему |Дао путём внутр |цер-вь полож его уч-е|социолог.учения в |
|сущ-ет жизнь и |самосовершен-я. |в основе собств ф-кой|эпоху становления |
|смерть. Каждая |6 Специфические |системы. Учение А |раннего буржуазного |
|эпоха и каждая |характеристики, |энцик-но т.к. оно не |общ-ва (в основном в |
|общ-ая группа или |основные этапы |только охват-ло все |Италии) 14-17вв. Офиц|
|класс имеют |развития и значимость|области соврем ему |ф-ей в эту эпоху |
|какое-либо представ-е|антич ф-ии.(в-3,7) |знания но и |оставалась |
|о решениии этих |6в до н э – 529г н |производило его |схоластика, но |
|вопр. Сумма всех |э1)натуралистич-й с |классиф-цию благодаря|возникновение |
|таких реш-й и |его прблемами фазиса |чему из ф-ии были |культуры гуманизма, |
|ответов образуют |и |выдвинуты спец науки.|значительные |
|М., к-ая вырыж-ся |космоса(6-5в):ионийцы|А соз-л логику напис|достижения в области |
|посредст-вом |, пифагорийцы, |основополаг-е труды |естествознания |
|категорий. Оно |элеаты, плюралисты, |по метафиз этике |привели к тому, что |
|играет особую, |физики-эклектики. |политике механ-е |ф-я перестала играть |
|очень важн роль |2)Гумман-й:1-я |биолог психол.В ф-ии |роль служанки |
|во всей деят-ти |попытка опр сущ-ть Ч:|А различал: теорет-ую|богословия и |
|людей или как говорят|софисты, Сократ. 3) |часть – уч-е о бытии,|перспектива ее разв-я|
|обладает особой |Большой синтез |его частях причинах и|приобрела |
|методологической |Платона и Аристотеля:|началах, практич-у –о|антисхоластическую |
|ф-ей В центре ф-их |х-ся открытием |ч деятель-ти, |направленность. |
|проблем стоят вопр о |сверхчувственного и |поэтич-ую–о |Прежде всего она |
|М. Одной из основных |органической |творчесве. |проявилась в этике. |
|ф-ий Ф.явл |формулир-й ф-ких |10 Философские школы |Возобновление |
|обоснование |проблем. 4)периол |эллинистической эпохи|этических учений |
|оправда-ние и |элинских школ (от |(киники, эпикурейцы, |стоицизма (Петрарка) |
|анализ М. |Македонского до конца|стоики и скептики). |и эпикуризма (Валла),|
|Ф.-теоритическое ядро|языч эры): кинизм, |Эллинистическая ф-я -|направленных против |
|М. Исторические типы |эпикуреизм, стоицизм,|греко-римская ф-я в |христ морали. |
|М.: Обуслов-ны той |скептиц-м, |период от начала |Наибольшую роль в |
|или иной историч-й |эклектицизм |походов Александра |ф-ии эпохи |
|эпохой тем или иным|5)религиоз-й пер-д |Великого до овладения|возрождения сыграли |
|общ-м классом, |антич языч-й мысли: |римлян Египтом. до |натурфилософские |
|определенные нормы |неоплатонизм иего |Августина и в более |концепции (Бруно, |
|и принципы сознания|модиф-ии. Отличит. |позднюю эпоху - до |Кордано, Парацельс), |
|стили мышления. и в |черта - формир-е нов.|конца Др мира (сер.6 |свидетельствовавшие о|
|зависимости от того, |способа дух. |в). |крушении |
|совпа-дают ли |самовыр-я, кот. им. |Эконом и полит упадок|схоластических |
|интересы данного |стройн. логич. форму,|Греции, закат роли |методов осмысления |
|класса с |х-ся рациональн. |полиса отражаются в |природы. Наиболее |
|объектив-ной |постиж. мира. х-ся |греческой ф-ии. |важными результатами |
|тенденцией общ-ого |космоцентризмом - |Усилия, направленные |этого естественно- |
|развития, явл ли он |стремл. понять мир |на познание |научного направления |
|носителем более |как целое, его |объективного мира |в ф-ии были: методы |
|прогрес-ого способа |происх. и сущность. Ч|(ф-я Аристотеля), |экспериментально - |
|пр-ва или нет, его М.|рассм. как неотъемл. |актив участие в полит|математическ |
|по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;|
|может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое |
|или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование |
|материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, |
|или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное |
|революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому |
|реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; |
|Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,|
|буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от |
|противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов |
|было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма |
|прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,|
|придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек |
|М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей|
|реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими |
|2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов |
|аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в |
|философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). |
|(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами|
|Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского |
|система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии |
|предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое |
|решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних |
|ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов|
|проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно|
|естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, |
|исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие |
|историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда|
|в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи |
|произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая |
|политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность |
|Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает |
|синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как |
|создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины |
|картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей|
|соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии|
|уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая |
|науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное |
|историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в |
|обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. |
|опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. |
|мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое |
|разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих |
|методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, |
|и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было |
|окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание |
|наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы |
|круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных |
|этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе |
|собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым |
|к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на |
|строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры |
|области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают|
|или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, |
|огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и|
|явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические |
|ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. |
|язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- |
|мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно |
|практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть |
|целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и |
|субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех |
|основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире |
|убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм |
|Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в |
|мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич |
|устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о |
|нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена |
|эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, |
|познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т |
|3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е |
|ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и |
|на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. |
|красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется |
|одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. |
|Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый |
|спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, |
|такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из |
|"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и |
|"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом |
|может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. |
|в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному |
|Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется |
|предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих|
|всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей |
|универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, |
|отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному |
|связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм |
|условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, |
|вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек |
|категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о|
| |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей |
| |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей |
|3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и |
|философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о |
|мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего |
|восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти |
|фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют |
|Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные |
|непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и |
|сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные |
|основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм|
|разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности |
|создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает |
|товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные |
|которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые|
|своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм |
|произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся|
|впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных |
|Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на |
|стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную |
|сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” |
|его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в |
|уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека |
|более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной |
|системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в |
|связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры |
|способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В |
|патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова |
|склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется|
|консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,|
|традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием |
|2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение|
|цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение |
|хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, |
|денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства|
|собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому |
|и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм |
|как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как |
|произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. |
|2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. |
|склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА |
|мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый |
|сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные |
|сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической |
|устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: |
|социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало |
|соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” |
|дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм |
|выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного |
|Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования |
||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы |
|берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека |
|Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония |
|в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и |
|глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ |
|изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все |
|развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские |
|рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная |
|его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству |
|настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два |
|что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий |
|вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум |
|Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение |
|традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог|
|структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не |
|рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг |
|ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное |
|захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. |
|власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия |
|сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО |
|могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв|
|Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба |
|чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача |
|этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние |
|формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило |
|Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности |
|организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел |
|соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к |
|отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. |
|публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл |
|формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е |
|ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл |
|всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я |
|Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его |
|сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к |
|природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)|
|Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно |
|универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы |
|ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ |
|единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и |
|Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая |
|отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ |
|природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в|
|возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи |
|натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и |
|(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max |
|Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все |
|ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он |
|Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд |
|жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают |
|соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. |
|протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём |
|2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой |
|произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё |
|(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; |
|замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то |
|община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём |
|принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее |
|гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром |
|товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. |
|абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и |
|импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия |
|ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) |
|коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ |
|образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в |
|классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ |
|Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и |
|зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы|
|"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. |
|умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: |
|в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз |
|брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, |
|Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное |
|школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, |
|(адживика) |в. до н.э. (Платон,|отличие от Аристотеля|анабаптисты), |
|(фатально-натуралис-т|Демокрит) четко |сущностью считали |королевско-княжеское.|
|ическое учение), |обозначились две |материальный принцип |Лютер сформулир 95 |
|джайнизм (познание |противоборствующие |(хотя, так же как и |тезисовпротив пороков|
|мира), буддизм |линии, борьба между |он, признавали |каталицизма, показав |
|(попытка осознать |к-рыми проходит ч/з|материю пассивным, а |разницу м/д покаянием|
|духовное и |всю дальнейшую |логос (бог) - |актом внутр мира чел |
|телесное). Индийская|историю Ф. Физис: |активным принципом). |и папским отпущ-м |
|Ф. систематически |первона-чало (то из |Понятие бога в |грехов.Утверж-л что |
|излагалась в сутрах |чего все происходит и|стоической ф-ии можно|чел достигает |
|Веды - первые |то, во что все |охарак-вать как |спасения не благодаря|
|священные книги |разрешается). Сущ-ли |пантеистическое. |делам своим а в силу |
|древней Индии, |4 разыне школы: 1) |Логос, согласно их |одной только веры. |
|результатом |Фалес, Анаксемандр, |взглядам, пропитывает|Служ-е Б провозглаш |
|дальнейшей разработки|Анаксемен, Гераклит -|всю природу, |фун-й не духов-ва а |
|канонов учения стали |Милетская школа. |проявляется везде в |глав и ед-й заботой |
|Брахманы (I тыс. до |2)Ксенофан, Парменид,|мире. Он явл законом |каждого христианина. |
|н.э. ритуальные |Зенон, Мелисс- |необходимости, |Мюнцер вдохновитель |
|тексты), араньяки |Элеаты. 3)Пифагор, |провидением. Понятие |кресть войны в |
|("лесные книги для |Алкмеон - |бога сообщает всей их|Гермаии призвав |
|отшельников" середина|пифагорейцы. |концепции бытия |ускорить Страш суд |
|I тыс. до н.э.), |4)Демокрит, Левкипп- |детерминистский, |усилиями народ масс |
|упанишады ("знания |анатомисты. Все они |вплоть до фатализма, |способных к подлин |
|полученные у ног |были натуралисты |х-р, который |вере.Полож-е его |
|учителя" до II |(псевдоматериалисты).|пронизывает и их |понтеизма: нормаль |
|тыс. до н.э.). Для|Матер-ое начало, |этику. В области |сост-м чел он считал |
|дИн-кой школы |кот.они брали за |теории познания |сост общности а |
|хар-ны:1.внимание к |основу имело |стоики представляют |индивидуальное сост-о|
|вопросам поиска |божественную |по преимуществу |отклонение от нормы. |
|сущности чел. и |сущность. Фалес |античную форму |Его пантеистич-й Бог |
|окружающего мира |считал первонач-м |сенсуализма. Стоики |устранял соц |
|2.признание тождества|воду (например, |упрощают |иерархию. Кельвин |
|между микро- и |питание всех вещей |аристотелевскую |«абсолют |
|макрокосмосом |“влажно”). |систему категорий - |предопределение» -Б |
|3.признание |Анаксемандр- апейрон |четыре основными |ещё до сотвор-я |
|существование 4-х |(безграничное, |категориями: |мирапредопределил |
|уровней бытия: |беспредельное, вечно |субстанция |одних к спасению др к|
|телесный, уровень |движущееся, кот. |(сущность), |гибели и никакие |
|сост. из жизненного|определяется |количество, |усилия чел не могут |
|я, уровень состоящий |посредством |определенное качество|изменить этого. Соц |
|из сознания, сост. |воздействия на него |и отношение, согласно|ф-я: Макиавнли |
|обобщающее в себе все|некой высшей |определенному |Создал теорию |
|три уровня - "атман" |субстанции |качеству. С помощью |развития государств,|
|В Китай процесс |(происхождение кот.не|данных категорий |в которой они |
|зарождения Ф. наз-ся |требует доказ-тв). |постигается |возвышаются, |
|"эпохой борющихся |Анаксемен - воздух |дейст-сть.Центром и |достигают вершин, |
|царств". Первые ф-ы |(бесконечный, вечный,|носителем познания |затем приходят в |
|бродяги критиковали |под-вижный. Сначала |явл душа. Она |упадок. Судьба |
|мифологию. Ф-ы |сгущаясь образует |понимается как нечто |отождествляется с |
|Конфуций и Лао-дзы.|облака, затем воду, |телесное, |Богом. Но человек, |
|Для древнего Китая |землю, камни и |материальное. Иногда |зная закономерности |
|хар-на опора на |разрежаясь |ее обозначают как |и используя свою |
|священные книги - |првращается в огонь).|пневма (соединение |волю, может изменить |
|"пятикнижие". Аскеты,|В его учении видна |воздуха и огня). Ее |свою судьбу. Сильное|
|бродячие мудрецы - |идея перехода |централь часть, в |государство должно |
|первые критики |количества в |которой |иметь во главе |
|мифологиии, |качество. Гераклит - |локализируется |хитрого, коварного, |
|подготовили эпоху |огонь (первый |способность к |жестокого властителя.|
|борющихся царств. Уже|подметил то, что мир |мышлению и вообще все|Работа: "Государь". |
|в наиболее ранней из |находится в |то, что можно |Боден Считал, что |
|книг упомин-ся два |бесконечном |определить в нынешних|нужно вырвать Францию|
|принципа янь и инь |изменении, движении, |терминах как |из религиозных воин. |
|олицитворяют два |и отсюда вывод, что |психическую |Религия вторична. В |
|взаимодополня-ющих |огонь наиболее |деятельность, стоики |сонове государства |
|начала (муж. и |подвижный, наиболее |называют разумом |лежит семья. |
|жен.). Позже |способный к изменению|(гегемоником). Разум |Имущественное |
|включена категории |эл-нт бытия). |связывает человека со|нравственно-естествен|
|ци-нематериальная |Ксенофан - в своих |всем миром. |ное и необходимо. |
|субстанция, что |поэмах критиковал |Индивидуальный разум |Монархическая власть |
|пронизывает весь |антропоморфное |явл частью мирового |сравнивается с семьей|
|космос. Расцвет |понимание сущности |разума. Хотя стоики |в социальном плане. |
|приходится на время |бога (приписыв-е ему |считают основой |Географическая |
|сущ-я 6 классич школ.|ч кач-в и св-в. |всякого познания |типизация государств:|
|Буддизм - зародился в|Прогресс этого был в |чувства, большое |умеренный климат - |
|Индии в VI-V вв. до |том, что он первый |внимание они уделяют |государство разума; |
|н.э., видит |понял, что божество -|и проблемам мышления.|южное - религиозное|
|освобождение от |безразличная миру | |государство; северное|
|страданий на пути |сущность, кот.не |Стоическая этика |- сильное |
|нравственного |может быть наделена |выдвигает на вершину |государство. Работы: |
|совершенст-я, |св-ми, присущими тем,|ч усилий добродетель.|"Шесть книг о |
|удаления от мира и |кто его пытается |Добродетель, по их |государстве".Томас |
|достиж-я путем |рассм-ть). Парменид –|представлениям |МорСчитал, что |
|особых дух медитаций |основ-ль онтологии |единственное благо. |необходимо создать |
|и физ упражнений |(учение о бытие). Все|Добродетель означает |новые общественные |
|состояния нирваны. В|его учения были в |жить в согласии с |отношения, основанные|
|1-х вв н э буддийская|поэмах. Его учение |разумом. Стоики |на гарантированной |
|рел-я терпит |было направлено |признают четыре |справедливости и |
|поражение. |против учения |основные добродетели,|равном распределения|
|4 Основополагающие |Гераклита о том, что |прибавляются четыре |общественного |
|принципы |бытие подвижно, |противоположности: |богатства. Все |
|древнеиндийской |изменчиво. Считал, |разумности |имеют право |
|философии и её |что бытие конечно, |противостоит |работать и обязаны |
|основные школы. (в-3)|неподвижно. Все |неразумность, |это делать. Создать |
| |движ-е, кот.сущ-т - |умеренности - |такое сообщество |
|Особенностью индий |это лишь иллюзорная |распущенность, |можно при помощи |
|общ-ва было |видимость. Первый |справедливости - |образованного |
|распадение его на |встал на путь чистого|несправедливость и |правителя. Работа: |
|парны и касты Касты |рационализма, т.е.он |доблести - трусость, |"Утопия".Томазо |
|были замкнутыми |говорил, что познать |малодушие. М/д добром|Кампанелла Предлагал |
|группами наследующ-ми|мир возможно только |и злом, м/д |создать религиозное |
|из поколения в пок-е |рац-ым путем (путем |добродетелью и грехом|государство |
|отлич-е знаки |умозаключений) и все |четкое, |("царство божье на |
|символику культуру |чувст относил к |категорическое |земле"). Создать |
|образ жизни одежду |ложно-му. Отрицал |различие. Именно |его нужно при |
|проф-сию мировоз. |сущ-ие небытия. |стоическая этика |помощи массового |
|Джайнизм (победитель)|Зенон- последов-ель |наиболее адекватно |востания. Во главе |
|Основопол-к: |Парменида. На доводы |отражает "свое |такого государства |
|Махавира. Дж-м отриц |оппонентов, |время". Это этика |должен стоять |
|святость Веды осуж-ся|уверждавших, что мир |"сознательного |верховный жрец и его |
|жертвоприн-я |подвижен и изменчив |отказа", |помошники: Власть, |
|допускает женщин к |приводил |сознательного |Мудрость, Любовь. |
|изуч-ю свещ текстов В|“парадок-сы”, |cмирения с судьбой. |Всемирное |
|основе Дж-ма |ставившие в |Она отводит внимание |объединение должен |
|представление о |отрицательной форме |от внеш мира, от |возглавлять Папа |
|карме, космич-ом |диалектические |общ-ва к внутреннему |римский и римский |
|законе. З-н кармы |вопросы движ-я. Для |миру ч. Лишь внутри |сенат. Работа: "Город|
|нельзя умилостивить |него бытие |себя ч может найти |Солнца" |
|жертвами богам но его|непротиворечиво. прим|главную и |15 Научная революция,|
|можно победить.Джина-|“парадокса”: стрела, |единственную опору. |проблемы гносеологии |
|тот кто победил карму|выпущенная в другую |Поэтому стоицизм |и онтологии в |
|Правильная вера |точку пространства в |вновь оживает в |философии Нового |
|соблюдение обетов, |каждый момент времени|период кризиса |времени. |
|воздерж-е, |находится в состоянии|Римской респуб и |Хар-рна ориентация на|
|правдивость, чистота,|покоя относительно |затем в период |познание реальности, |
|строгость к себе, |какого-то участка |начинающ-ся распада |основанное на |
|невозму-тимость. |пространтсва. В итоге|Рим империи. |чувственном. |
|Следование обетам |сумма множества |Скептицизм. (ко 4 в. |Формирование |
|может освободить от |состояний покоя может|до н)Осн-ль - Пиррон |естествознания |
|кармы ещё при жизни. |дать только покой, |из Элиды. Как и |связано с тенденцией |
|Это путь аскетизма. |хотя визуально она |Сократ излагал свои |познания на |
|Буддизм Основатель |изменила свое |идеи устно. Скепсис |единичных, |
|Гаутама которого по |положение относит нач|имел место в греч |изолированных фактах,|
|преданию берегли от |точки. Пифагорейцы - |ф-ии и раньше. В |не определяющих |
|невзгод мира но |пришли к выводу о |эллен эпоху |систему целостно. |
|увидев больного |том, что колич-ные |складываются его |Встает вопрос о |
|умирающего |отнош-я явл сущ-тью |принципы, ибо скепсис|сущности и характере |
|монаха-аскета он был |вещей. Считали |опред-ся не методич |самого познания, что |
|настолько потрясён |первоосн-й число. |установками в |приводит к повышению |
|что стал отшельником |Пытались отобразить |невозможности |значимости |
|После многих скитаний|сущ-ть мира с помощью|дальнейшего познания,|гносеологической |
|он стал |геометрич-х фигур. |а отказом от |ориентации новой |
|Буддой(просветленным)|Анатомисты считали, |возможности дойти до |философии. Стремление|
|Суть Б в 4-х истинах |что все тела сост из |истины. Доводы против|к систематизации, |
|1)жизнь есть |ато-мов (конечная |правильности как |количественный рост и|
|страдание (ста-рость |неделимая единица). |чувственных |усилившаяся |
|болезни невзгоды |Атмы+пустота - это |восприятий, так и |дифференциация |
|смерть) 2)корень |основа всего сущего. |познаний мысли |познания вызывают |
|страда-ния в жажде |Так, по своей природе|скептики объединили в|развитие |
|жизни 3)страд-е имеет|атом неизменен, то и |десять тезисов, |теоретического |
|причину а раз так то |сущность всего |тропов: 1 подвергает |мышления, не только |
|прекращ страдания- |неизменна. |сомнению положения о |ищущего причинно |
|это уничтожение |Посредством |действтель-ности |следственного |
|жаж-ды жизни 4) путь |столкновения атомов |разв-я физиолог |(связанного с |
|освоб от страд-я- |возник весь мир. 2 |структуры животных, 2|законами) объяснения |
|достиже-ние |столетия позже- |- подчеркивает |взаимосвязи между |
|нирваны(состояние в |Эпикур. Отрицал |индивидуал различия |отдельными явлениями |
|котором невозмут-ть |вмешат богов в дела |людей с точки зрения |и областями явлений, |
|духа и освобож от |мира и исходил из |физиолог и психики, 3|но и стремящегося к |
|телесной зависим-ти |признания вечности |- о различии |созданию целостного |
|избавляют чел от |материи. Внес измен-я|чувственных органов, |образа мира, |
|стад-й) К достиж-ю |в анатомизм: для |в которых вещи |опирающегося на новую|
|конеч цели ведёт путь|объяс-я возможности |вызывают разные |науку и ее данные. |
|из8 сту-пеней: |столкновения атомов |ощущения и т.д. |Стремление к |
|правильной точки |вводит понятие внутр |Вообщем они делали |выяснению |
|зрения, прав |обуслов-ого |акцент на |судить о мире в |
|решимости, прав речи,|отклонения движ-е |субъективизм познания|целом.3 этапа в |
|прав поведения, прав |атома от прямой |ч. Исходя из принципа|эволюции |
|жизни, прав усилий, |линии, что яв-сь |"ничего не |позитивизма:1.Собстве|
|прав направ-я мысли, |основой более глубок |утверждать", |нно позитивизм |
|прав сосредоточ-ти. |взгляда на соотнош-е |подкрепленного |(30-70гг 19в) - Огюст|
|взаимосвязей и |необход-ти и |тропами, скептики |Конт, Дж.Ст.Миль, |
|взаимодействий |случайн-ти. |отвергали любые |Спенсер2. |
|закономерно ведет к |и радостью от чувства|попытки познания |Эмпириокри-тицизм |
|повышению роли |выпол-го долга и не |мир в котором всё |(конец 19в) - Мах, |
|рационального |знает никаких |взаимос-но и |Авенариус.3. |
|рассмотрения, поэтому|исключ-й. 1)поступай |подчин-ся единым |Неопозитивизм (с сер |
|с развитием |так, что бы максима |законам. 2)впервые |20х гг20) - Шлик, |
|чувственного |твоего поступка была |разраб-л материал-й |Карнап ,Нейроз , |
|эмпирического |нормой для |подход к истории: |Витгенштейн, |
|познания мира |окружающих. 2)не |двигателем истории |Б.Рассел.Основатель |
|развивается и точное,|делай др-м того чего |явл удовлетворение |поз О.Конт |
|рациональное |бы тыне хотел |матер потребностей. |(1798-1857). его |
|математическое |получ-ть от них |История членится М на|работа: “Курс |
|мышление. СЕНСУАЛИЗМ |3)всегда рассматр чел|5 периодов |позитивной филос” |
|БеконОсновная задача-|как цель но никогда |(общественно-эконом |Основные |
|познание природы и |как ср-во. |формаций) фундаментом|идеи:1.Попытка |
|подчинение ее власти |18 Развитие |котор выступает |классиф наук. Иеархия|
|человека. Истина |диалектического |экономика |наук должна быть |
|двойственна: от бога,|метода в философии |определяющая все |выстроена от простого|
|от природы. Философия|Фихте, Шеллинга. |сферы об-ва Переход |к сложному, при кот |
|материалистична. |Hемецкая классическая|от одной формац к др |логическое производит|
|Предпассудки мешающие|философия. Фихте, |проис-т революционно |историческое. Низшая |
|нашему сознанию |Шеллинг, Гегель. |в следствии несоотв-я|ступень - наука |
|(идолы или призраки):|Отталкивались от |производств-х |наиболее абстрактная |
|Первая группа - идолы|философии Канта. |отношений произ-м |и обладающая |
|рода (родовая |Постулат о |силам 3)М опр-л |наибольшей |
|сущность человека |существовании вещей в|предмет ф-ии |всеобщностью |
|переносится на |себе (нечто |(всеобщие з-ны |(математика, далее: |
|природу). Вторая |недоступное для |природы чел-а и |астрономия, механика,|
|группа - пещеры ( в |человеческого |общ-ва) и выявил 2 |физика, химия, |
|процессе воспитания у|сознания) и вещей для|функции: мировоз и |физиология, |
|человека складывается|нас - противоречие, |методолог-ую 4) М |социальная физика - |
|определенное |так и неразрешенное |впервые построил |социология) 2.Пытался|
|мировосприятие, |Кантом. Линия |принципиально |определить науку по |
|которое переносится |субъективации |незавершённую матер |ее предмету. Однако |
|им на природу). |философии Канта. |ф-кую систему 5)М |он исходил при этом |
|Третья группа - |Фихте. Кредо его |преодолел |из кантовского |
|идолы рынка |философской системы -|созерцательный х-р |идеализма, |
|(обыденный язык в |действовать, |ф-ии своего времени: |предполагая, что |
|науке приводит к |действовать, |раньше ф-фы объясняли|науки имеют дело с |
|несогласованности |действовать. |мир наша задача его |метафизика с вещью. |
|мнений). Четвертая |Категориальный синтез|преобразовать. Судьба|Так как вещи нельзя |
|группа - идолы |на основе, |м-ма: М был прав: 1)в|познать, то метаф |
|театра (вера в |обнаруженной Кантом. |материал подходе к |должна быть |
|авторитеты). |Считал, что Кант не |общ-ву 2)отметив |отвергнута.3 Пытается|
|Познание начинается|использовал принцип |классов антагонизм в |выявить закон 3 |
|с чувственного |чувственного |об-ве 3)в делении |стадий развития |
|опыта. Чувственнное |познания. У Канта |истории на формации. |познания и соответств|
|познание - это опыт и|упорядочение на |Неправ: 1)считая что |типы мировоззрения. |
|эксперимент. Метод: |основе неких |рев-ция будет носить |а)Телеологическая |
|индуктивный метод |априорных понятий |мировой х-р 2)что |когда поведение чел |
|исследования. Гоббс |пространства и |капит-м к концу 19в |определяется буйством|
|Рационалист и |времени. Все |изживёт себя 3)что |фантазии, верой в |
|материалист. |остальное на основе |раб-й класс самый |богов... |
|Существуют только |синтеза. Фихте |прогресс и |б)Метафизическая - |
|конкретные вещи. |развивает на этом |самодостаточный. |бог становится |
|Показатели познания |принцип активизм - |В центре внимания |субъстанцией... в) |
|- чувства. Гоббс |полное |Маркса - анализ |Позитивная стадия - |
|разработал теорию: |конструирование |О.труда, при помощи |это стадия |
|истина не свойство |субъектом объекта. |кот.он хар-ет систему|становления научного |
|вещей, а свойство |Пpинцип |капиталстич. |взгляад на вещи. |
|суждений о вещи. |конструирования. |отношений и положение|Начинается с |
|Гоббс - |Существует некая |пролетариата. |соединения опыта с |
|представитель |духовная субстанция -|Признание О.труда в |абстр мышлением. |
|механистического |Я. Интроспекция |качестве основы всех |4.Позитивные науки - |
|материализма. |(“Мыслю, |др., в т.ч.и |попытка создания |
|Человек-механизм, |следовательно |идеологических, форм |научной религии. |
|действующий по |существую”. Декарт). |О.давало возможность |Высшее понятие этой |
|законам механики. |Обращение внутрь |понять искаженное, |рел - человечество |
|Социальная доктрина: |себя. Если каждый |ложное сознание как |как целое. Прошлое, |
|люди от природы |субъект, обращаясь |результат |настоящее и будущее |
|равны, у всех |внутрь, обнаруживает |противоречий реальной|человечества |
|страсть: сохранить |свое Я, то не стоит |общественной жизни. |объединены |
|себя, свою свободу, |ли за всеми Я некая |Таким образом, |мистической связью. |
|господствовать над |абсолютная субстанция|устанавливалась |По существу единое |
|другими и возникает |- Яйность, |зависимость теории от|чел-во результат, но |
|война всех против |интеллигенция, супер |практики и на этой |не предпосылка истор |
|всех. Затем по |Я, на основе которого|основе |процесса. Джон Стюарт|
|договору создаются |могут появляться |перестраивалась ф-я. |Милль (1806-1883) |
|государства. Работы: |эмпирические Я. |Одновременно Маркс |Основатель позитивной|
|"Левиафан", "О |Эмпирические Я задают|обосновал задачу |логики и методологии |
|человеке", "О |весь остальной мир, |ликвидации О.путем |науки. Работа: |
|гражданине", "О |конструируют, творят |коммунистического |“Сиситема логики |
|теле". Локк Нет |его на всех уровнях |переустройства |силлогистической и |
|врожденных идей, |контакта. Вещь в себе|общ-ва. В дальнейшем |индуктивной”. Идеи |
|все познается из |пропадает. Человек |в своих классич. |Милля имеют |
|опыта и в опыте. Душа|сам творит этот мир. |произведениях Маркс |социальную |
|(разум) - "чистая |Интеллектуальное |вычленяет различные |устремленность. Он |
|доска". В интелекте |созерцание - механизм|аспекты О.и |пытается разработать |
|нет ничего, чего бы |постижения истины. |обосновывает |такую теор знания, |
|не было в чувствах.В |“Ясное как солнце |методологическую роль|чтобы знания были бы |
|своем сознании можно |наука-учение о |этой категории для |научными (как в |
|обнаружить общее. |современной |анализа |естеств науках). |
|Качества вещей имеют |философии”. Кант: |функционирования и |Существует контраст |
|двойственную природу:|Фихте занимается |развития всей системы|между состоянием |
|первичные - |ловлей призраков, |общественных |естествозн и |
|присущие вещам |никаких реальных |отношений |обществознания. |
|(объем, форма, число,|объектов он создать |капитализма. |Первое в цветущем |
|расположение, |не может (хотя Фихте |Концепция разработана|состоянии, во втором |
|движение). Вторичные,|считал, что развивает|на основе |- топтание на месте, |
|возникающие в |Канта). Обоснование |классич.нем.фил-ии. |одни сист сменяются |
|результате действи |самой науки (ее |Повторял путь |др. Поэтому |
|тел на наши чувства |исходных постулатов) |Фейербаха, но считал,|необходимо |
|(цвет, запах и |- др задача Фихте. |что ч не только |организовать помощь |
|т.д.). Нет |Кант решил этот |природное сущ-во, а |социологии со стор |
|врожденных |вопрос с некоторых |есть природное |естествознания. Надо |
|нравственных идей. |априорных позиций: |сущностно-родовое |методы естеств |
|Работы: "Опыт о |пространство и вpемя,|существо и поэтому к |применить в |
|человеческом |категории. Фихте идет|себе относится как к |социологии. Какие же |
|разуме".РАЦИОНАЛИЗМ |по другому пути, |универсальному и |это методы? Основной |
|Декарт Считает |считая что все |свободному существу. |метод - физика. |
|основой познания- |сводится к философии.|Природа сущ-ет как |Физ.-это теорет |
|логику. Ставит |Постулирует |продолжение человека |знание, кот позволяет|
|проблему нового |конструирование |и способ |контролировать |
|метода научного |объекта субъектом. |жизнедеятельности. |процессы, Особенность|
|исследования. |Оппозиция к Руссо |Растения, камни - |физ. - соединение |
|Выдвигает четыре |(назад к природе). |человеческого |опыта и теории, |
|принципа: считать |Специальные работы. |сознания, как объект |индукции и дедукции. |
|истиной лишь то, что |“Учение - это соль |природоведения и |Развитая физ |
|с очевидностью |земли”. Руссо: “Все |частично как объект |предполаг 2 уровня |
|считается таковым; |люди испорчены. Они |искусства. В этом |знания: |
|каждое затруднение в |были бы более |специфика и |1.Эмпирические |
|процессе познания |испорченными, если б |оригинальность |обобщения |
|надо разделять на |рождались учеными”. |гуманистического |2.Объясняющая теория.|
|столько частей, |Фихте один из первых,|материализма Маркса. |Между этими уровнями |
|сколько возможно, и |кто вносит историзм в|Универсальность |сущ строгая лог связь|
|разрешить его; |понимание развития |человека - в его |- Эмпир обобщение |
|мыслить по порядку, |общества. Теория |общественной природе.|есть лог вывод из |
|начиная с легкого и |замкнутого |Общественный человек |объясн теории. |
|простого; составить |госудаpства - |по Марксу видит |Необходимо |
|такие полные перечни |авторгия. Должно |перспективу в |ихвзаимоподкрепление.|
|и обзоры, что быббыть|существовать сильное |возможности активного|Метод соц науки |
|уверенным, что ты |государство, |преобразования |должен стать точной |
|ничего не забыл. Не |регулирующее |природы в интересах |копией методов физ. |
|вызывает сомнения |внешнеторговую |человека. Диалектика |Герберт Спенсер |
|факт - я сомневаюсь. |деятельность и |- единство |(1820-1903) Он |
|Сомнение- |осуществляющую |противоположно |подобно Конту |
|деятельность мысли. Я|поддержку внутренних |направленных |поставил зад создать |
|сомневаюсь, я мыслю, |производителей. Идея |процессов. Гуманизм |синтетическую фил без|
|я существую. Проблема|государственного |природы и |самой фил. По Сп это |
|причины - все имеет |регулирования |натурализации |всяфил , но без |
|свои причины. |экономики. Идея |человека приводит к |метафизики. (т.к. |
|Существует |запрета на |световой гармонии. |метаф - это попэтка |
|объективный мир |куплю-продажу земли. | |судитьо мире вещей, |
|(субстанция). Кроме |(Геpмания в то вpемя |22 |кот непознаваемы). |
|субстанции выделяются|была экономически |Иррационалистические |Стержнем единства |
|модусы и атрибуты - |слаба по отношению к |направления в |знаний людей явл идея|
|необходимые свойства |соседям.) Идея |философии ХХ века |эволюции. Процесс |
|субстанции; модусы- |создания более четкой|(философия жизни, |эвол означает |
|случайные свойства |системы правления, |экзистенциализм, |возрастание |
|субстанции. Метод |конституционный Орган|психоанализ). |определенности вида. |
|познания - дедукцияю.|- эйфорат (суд) для |Иррацоин-м –это |Сп выводил эволюцию |
|Декарт - дуалист |разрешения конфликтов|опроверж-е тезиса |из закона сохранения |
|материальные и |между различными |Гегеля о разумности |и превращения |
|духовные начала |ветвями власти. |всего действ-ого и |энергии, а последний |
|независимы в мире, |Шиллинг. Система |выдвижение на 1 план |из зак сознания., |
|эти две субстанции |трансцендентального |не разума а: воли, |т.е. псих привычки |
|соединеы в людях. |идеализма. Сущ-ют |бессознательного, |человека. Чел имеет |
|Считает, что есть |некие априорные, |экзистенции. |дело со сплошным |
|врожденные |предельные, идеальные|Ф-я жизни: |потоком впечатлений -|
|божественные идеи. |основы познания, |1)противопост понятия|этот поток - основа |
|Работы: Начала |заложенные в самом |жизнь Гегел-му Абс |закона сохранения.Он |
|философии. Спиноза |субъекте. |духу: Шопенгауэр: |пытается применить |
|Субстанция - |Трансцендентные - |жизнь-это воля, |идею эволюции при |
|реальный мир, она Бог|запредельные. Бог |Ницше:ж- |рассмотр теор |
|(пантеизм). Модусы - |трансцендентен. |это воля к власти, |познания: Он |
|движение; движение - |Антиномии: “Бог |Бергсон: ж-это поток |полагает, что наша |
|бесконечный модус |существует или бог не|переживаний, Гельтей:|иллюзия врожденных |
|субстанции. Выделил |существует доказать |ж-это эмоции. Выбор |идей есть р-т |
|четыре способа |невозможно” |жизни в кач-ве |накопленной |
|получения - |(положения, |субст-ии связан с тем|наследственности. То,|
|знаний:_понаслышке, |находящиеся за |что она первицнее |что для вида |
|из беспорядочного |пределами нашего |субъекта, Абс духа и |апостериорно для |
|опыта, познание |опыта). Исходность |т.д.2)Интуитивизм: ж |индивида априорно. |
|причин из следствий, |духовного потенциала |познается не логич-ми|Т.е в истор развитии |
|интуиция_(логическое |- основа для процесса|категориями а |опыт приводит к |
|познание). Человек |познания. Идет не к |интуицией как |возникнов нов зн., а |
|должен познать свои|субъекту (как Фихте),|непосредств-й формой |затем это новое |
|аффекты |а к объекту. Духовный|воспият-я 3)Эстетизм |усиливается и |
|вожделение,_радость |потенциал заложен в |т.е. требование |передается как |
|и печаль). Люди |самой природе. |воплощать рез-ты |априорное.Эмпириокрит|
|эгоистичны, |Шеллинг является |интуитивного познания|ицизм - теория |
|естественное |пантеистом. Пытался |в худож |критики опыта. |
|состояние - воина. |проследить динамику |образах.Шопенгауер178|Главное назначение |
|Существование |духовности в самой |8-1860 Предпосылки: |этой критики - |
|государства - |природе. Живет в |1)мир есть моё |выяснение существа |
|способ обуздания |эпоху важнейших |представ-е а не |дел. ЕЕ цель - |
|человеческих |открытий. Активность |разворач-е Абс духа |очистить опыт от |
|страстей. Спиноза |самой природы. |2)Восприят-м |метафизики. |
|критиковал библию. |Ступени развития |руководит воля => она|Основатели Авенариус |
|Лейбниц Осуществил |природы: 1. ступень |субс-ия мира |и Мах считали осн |
|филосовский переход |магнетизма, 2. эл-ва |3)Пессимизм. Отрицает|законом познания - |
|от материализма к |3. химизма. Сущность |законы и |экономию мышления. |
|объективному |- духовная сущность. |познаваемость мира, |Пытались очистить |
|идеализму. Монада - |Магнитные явления - |который принципиально|понимание опыта от |
|первоначальная вечная|явления линейного |непознаваем. |таких понятий как |
|проматерия, в манаде |типа. Электрические -|Существует понятие |материя, субстанция, |
|присутствует |плоскостные (поля). |- вещь в себе |необходимость |
|внутренняя активность|Химические - |(это воля - |причинность и др |
|или энтомиля. Эту |пространственные и |объективное в |рассудочных понятий. |
|активность Лейбниц |временные. Стадия, |конкретных объектах).|В итоге эмпириокр. |
|называет душой, а ее |связанная с |Воля неразумна, |выдвигает |
|проявление - это |выражением духовной |слепа, бессознательна|представление о мире |
|жизнь. Каждая монада |потенции - стадия |находится в разладе |как сов-ти |
|- соединение прошлого|живой материи. 1. |сама с собой, |нейтральных эл-тов и |
|и будущего, это живое|ощущение, 2. |неистовствует против|ничьих ощущений. Мир |
|вселенной. Каждая |рефлексия, 3. воля - |себя. Волящий |- это опыт, а |
|монада занимает |динамика, иерархия |субъект бесконечно |структуру опыта |
|определенное место и |духовного потенциала.|несчастен. |составл ощущения. |
|в мире царит гармония|Воля присуща только |Последователь |Сами по себе эл-ты |
|преустановленная |человеку, она |Буддизма, на путь |мира нейтральны (к |
|богом. Теология |инициирует всю его |в нирвану - отказ от |материи сознанию), |
|Лейбница доказывает |деятельность. |воли. Работа: "Мир |различие их |
|бытие Бога. Работы: |Фактически инволюция |как воля и |функционально: одни и|
|"Новые опыты о |это разворачивание |представления".Кьерке|те же эл-ты мира |
|человеческом разуме",|некоторых |гор1813-1855 |составл физ |
|"Теодицея".СУБЪЕКТИВН|существовавших до |Предметом ф-ии считал|реальность, и в этом |
|ЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Беркли |этого признаков. |не общее а личное |случае они связ цепью|
|Доказывает |Каждый новый вид |Положен-я: 1)отриц |физ причинности. |
|абсолютность |животных появляется |ниуч х-р ф-ии |Психолог эл-ты |
|вторичных качеств |задним числом (в |2)Считал её подленным|связаны цепью |
|и субъективность |биологии). Здесь |предметом проблемы |мнемонической |
|первичныхкачеств. |потенция непременно |индивид жизни: проб |причинности и проявл |
|Вывод: вещи - |разворачивается в |смерти, тяжкой |в том, что мы наз |
|комплексы наших |природе, достигая |необход-ти выбора, |памятью. Т.о. Э. |
|ощущений. Создал |высшей стадии - воли,|отношение ч к себе |исходит из |
|иерархию |человека. Философия |это отчаяни |феноменологического |
|существования: |естествознания |3)Разраб-л кач-ную |понимания псих и |
|существовать - |Шеллинга. Пpинцип |диалек-у показывающ-ю|физического понимания|
|быть воспринятым |абсолютного |пути перехода ч к |того, что |
|данным субъектом; |тождества. Шеллинг |богу: тезис-эстетик |непостредственно дано|
|существовать на |пытается уйти от |он живёт сегодн днём |нашему сознанию, но |
|основе возможности |крайности материализм|впадает в отчаяние от|не учитывает генезис |
|восприятия; |- идеализм. Дух и |мельчай-х неудач и |самого сознания. - |
|существовать на |материя абсолютно |ждет помощи от бога |субъективный |
|основе восприятия |едины в смысле начала|как чуда. Антитезис- |идеализм. |
|другими людьми; |вещи. Существует |это этик он |Неопозитивизм. или |
|существование в |точка абсолютного |полагается только на |логический эмпиризм -|
|восприятии Бога. |безразличия, исходная|себя и считает что |Рассел, Витгенштейн, |
|Переход от |точка (нет ничего |заслужит своими |Шлик, Карнап, Франк, |
|субъективного |материального, ничего|добродетелями божью |Нейрат. Гл идейным |
|идеализма к |духовного), |помощь Синтез-это |источником нп. был |
|объективному. Раюоты:|материальная точка. |абсолют отчаявшийся |махизм. Но если |
|"Опыт новой теории |Далее идет пpоцесс |чел. К Вводит |махисты отстаивали |
|зрения".Юм Чел даны |разворачивания этой |понятие экзистенции |“биолого |
|ощущения и на их |точки. Символ |существования |-экономическую” |
|основе возникает |перетекания, |человека, как |теорию познания и |
|эмоцеональное |отслаивание живой |внешнее, и как |видели в науке метод |
|состояние. Люди |материи от неживой. |внутреннее. |упорядочивания |
|считают источником |Неживая материя - |Экзистенция |ощущений(элементов), |
|ощущений оьъективный|уснувшая живая. |проявляется как |то нп выдвинули новое|
|мир, но это не |Идеальное начало как |порыв. Разум не нужен|понимание научного |
|так. Юм пытается |некий принцип |человеку. Экзистенция|познания, как лог |
|доказать, что |развития. Метод |х-тся цинизмом и |конструкции на основе|
|причинно-следственных|интеллектуальной |эротизмом. Жизнь |чувственных |
|связей не |интуиции (у Декарта |под действием порыва,|содержаний.(чувств |
|существует в |понятие ясного и |в результате скука и |данных). Изгоняли из |
|объективном имре, а|отчетливого ума; нет |разочарование. |ф. метафизику. Фил |
|люди подменяют |ни грамма сомнения, |Этическая жизнь |имеет право на сущ не|
|хронологической |что дважды два - |человека имеет |как мышление о мире, |
|последовательностью |четыре). По Шеллингу |чувство долга, |а как “логический |
|необходимой |мистическая |подчиняется |анализ |
|зависимостью. Человек|способность |нравственному |языка.”Позитивисты |
|- хаос впечатлений, |схватывания природных|закону. Результат -|считали основной вопр|
|ощущений. Есть ли бог|сущностей заключается|сухой формализм. |фил а также др |
|- неизвестно. Работа:|в единстве и |Религиозная жизнь - |коренные вопр фил |
|"Трактат о |противоположности |человек делает выбор |неразрешимыми из-за |
|человеческой |начал (на основе |в пользу вечности. |слабости чел разума, |
|природе." 16 Основные|прослеживания этапов |Выбор в пользу веры а|махисты - что осн |
|идеи философии |их развития). Учение |не разума. Вера |вопрос ф. снимается и|
|Просвещения. |об искусстве, творце,|должна быть абсурдна.|разрешается учением о|
|Просвещение- общ-ое |художнике. Искусство |Спасение - нужно |нейтр элементах, нп.-|
|движение, |- высшая форма |принять абсурд мира|заявляют, что и осн |
|представители |интеллектуальной |и погрузиться в веру.|вопрос ф. и вообще |
|кот.стремились |интуиции. Философия -|Работы: "Или-или", |пробл, считавшиеся |
|установить недостатки|рационализированная |"Философские крохи". |ранее фил, - это |
|современного общ-ва, |поэзия, где особенно |Фридрих Ницше |мнимые проблемы, кот |
|изменить его нравы, |удается схватить |1844-1900 Основ х-ка|нужно отбросить как |
|политику, быт, |единство |личности - воля к |лишенные научного |
|установить идеи |противоположных |власти (якро выражена|смысла. |
|добра, |начал. Явление |у полководцев и у |Все наше знание о |
|справедливости, |настоящего художника |правителей). Глваный |мире дают только |
|познания. В основе |- явление уникального|критерий в умении |конкретные науки. Фил|
|просвещения - |порядка (гениями |владеть собой. Весь |не может высказать о |
|идеалистические |рождаются, а не |мир - неприрывная|мире ни одного нов |
|представления о |становятся). Развитие|борьба квантов |положения, не мож |
|определенности |духовного потенциала |власти (каждый |создать никакой |
|знания, объясняющие |обращает гения на |стремится занять |картины мира. Ее |
|пороки людей |самого себя. "Гений |главенствующее |задача - лог анализ и|
|непониманием ими |всегда прав." |положение). Ницше |прояснение полож |
|своей природы. |19 Гегель: Система |поднимает проблему |науки, в кот |
|Боролись против |абсолютного идеализма|страдания и |выражаются знания о |
|церкви, религиозной |и диалектический |сострадания. |мире. Сведению фил к |
|догматики, |метод. |Страдание возвышает |лог анализу нп обязан|
|схоластических |Гегель - нем.философ,|человека. Высший |Б Расселу, кот |
|методов мышления. |объективный идеалист,|способ преодолеть |воспользовался при |
|Человек, его свобода,|Исходное положение |боль и болезни. |этом достиж матем |
|свобода человеческой |философии Г.- |Сострадание унижает |логики. Попытавшиь |
|воли, устройство |тождество бытия и |человека. Отношение |дать строгие определ |
|общ-ва - это те |мышления,т.е.понимани|к слабым - презрение.|матем понятий он |
|вопросы, кот.в то |е реального мира как |Мораль - выдумка |пришел к ыводу , что |
|время обсуждались не |проявление идеи, |слабых. Сильные не |вся матем м.б сведена|
|только в философских |понятия, духа. Это |должны ей |к логике. Далее Р |
|дискуссиях, но и в |тождество |руководствоваться. |придал более шир |
|практической |Г.рассматривал как |Они стоят по ту |значение методу лог |
|каждодневной |истор развивающийся |сторону добра и зла. |анализа и объявил, |
|политике. Ф-я |процесс самопознания |Христианство |что “логика - это |
|просвещения выступала|абсолютной идеей |сформирует слабую |сущность фил”. |
|против всякой |самой себя. Полож-я: |личность. Работы: "По|Витгенштейн развил |
|метафизики. В области|1)действит-сть есть |ту сторону добра и |эту идею, указав, что|
|морали и педагогики |Дух 2)форма бытия |зла", "Генеология |фил состоит в лог |
|просвещение |Духа-диалектика (т.е.|морали". Положения: |анализе языка. |
|проповедовало идеалы |движ-е в 3-х тактном |1) воля к влас как |Отождествляя всю фил |
|гуманности и |режиме: тезис, |исход категор жизни |с лог анализом яз, нп|
|отвечающую запросам |антитезис, синтез) |2)христ |исключают из сферы |
|времени систему |3)св-ва Духа: |мораль-система |фил почти вся ф. |
|воспитания молодежи; |активность, |огранич волю к влас |проблематику и тем |
|в области политики, |бесконечность, |она: принижает ч (ч |самым практ |
|юриспруденции и |постоян самопознание |–тварь Б), стадная и |ликвидируют фил. |
|общественно-эконом.жи|4)из этого => |отчуждающая мораль |Одной из важн задач |
|зни - освобождение |2принципа: тождество |3)«Бог умир и это вы |явл отделение предлож|
|человека от |бытия и мышления, всё|его убили» 4)Место |которые имеют смысл, |
|несправедливых уз, |действит-ное – |Бога должен занять |от тех кот лишены его|
|равенство всех людей |разумно, а всё |сверхчел-к. |с научной точки зр, и|
|перед законом, перед |разум-е действ-но. 5)|Психоанализ это |т.о очистить науку от|
|человечеством. |Система Гегеля- это |клинич-ая практика и |бессмысл предложений.|
|Последнее |раскрытие этапов |ф-кая концепция ч |Нп различают 3 типа |
|представляет собой |самопознания Духа. |считающ бессознат-е |осмысл предложений |
|понятие, разработка |Логика |доменантой чел сущ-я |1.высказывания об |
|кот.является главной |(дух в себе) |и состав-ая в его |эмпир фактах (если |
|заслугой просвещения.|Природа |анализе. Бессоз- это |говорят о фактах и ни|
|Вольтер 1694-1778 |(дух в ином) |проц-сы осознания кот|о чем более) 2. |
|Материя вечна и |Чистый дух (дух в |оваз-ют огром влияние|предлож, содержащие |
|несотворена, она |себе и для себя) |на повед-е ч но не |лог следствия этих |
|объективно существует| |контролир-ся им. |высказываний и |
|и движется вечно. |Бытие |Фрейд Зигмунд |построенные в соотв с|
|Естественные и |(кач-во, |1856-1939 Выделил 2 |лог правилами (могут |
|общественные явления |кол-во, мера) |компонента бессоз: |быть сведены к выск о|
|происходят раздельно,|Механика |эрос, тонатос. |эмпир фактах) 3. |
|религиозное |(врем/прост, |Структура личности: |предложения логики и |
|объяснение природных |матер/движ, |ОНО - сфера |матем ( не содержат |
|явлений исключается. |всемир тяг-е) |бессознательного, |выск о фактах, не |
|Сознание является |Субъек-й дух |руководствуется |дают нового знания о |
|атрибутом материи и |(феноменолия, |принци-пами |мире, неободимы для |
|зависит от строения |антропология, |удовольствия. Я - |формального преобраз |
|тела. Но конечная |психология) |сознательное начало |уже имеющегося |
|причина движения, | |лич-ности(контролер |знания) |
|мышления и других |Сущность |позволяющ-й выпускать|постпозитивизм 50-60г|
|явлений божественна. |(чист сущ-ть |парОНО). СВЕРХ Я - |в рез-те критики и |
|История - творчество |явление, действит-ть)|моральный цензор |ревизии неопоз-ма |
|людей. Работы: | |человека (совесть). |(Поппер) основ-ся на |
|"Филосовские письма",|Физика |Если господствует |что метафиз-е термины|
|" Трактат о |(магнет-м, |ОНО, то человек - |не явл альтернативой |
|мегафизике".Жан Жак |элек-во, |преступник; если |научным. Это привило |
|Руссо1712-1778 |химизм) |господствует Сверх Я,|к тому что м/д |
|Реальный мир |Объек-й дух |то человек - |позитив наукой и ф-й |
|вторичен, порожден |(этика, |невротик: |не может быть жесткой|
|богом. Познать |право, |вытеснение; |демаркационной линии.|
|сущность материи и |нравствен-ть) |образование |Первич пунктом |
|сознания невозможно. | |противоположной |познания явл теория. |
|Всех необходимо |Понятие |позиции; проекция; |25 Специфические |
|наделить равной |(субъективное |рационализация; |характеристики и |
|собственностью. |объект-ое, |сублимация. Метод |основные этапы |
|Идеальное государство|идея) |лечения неврозов - |развития русской |
|- республика. Дети |Органика |психоонализ (где |философской мысли. |
|лишины порочных черт |(геология, |было ОНО должно |Ученая дружина |
|характера, но в |ботаника, |стать Я), человек |Петра1:Прокопович( |
|последствии |зоология) |должен осознать свои |ввёл принцип общей |
|приобретают их в |Абсолют дух |импульсы. Эмоция |пользы, стремится |
|обществе, поэтому |(искусство, |высказанная вслух, |обосновать ест |
|надо воспитывать их |религия, |гаснет. Работы: "Я и |природу самодерж |
|на лоне природы. |фил-я) |ОНО", "Психология |власти, ищет корни |
|Работы: "Об | |маски", "Анализ |сословных |
|общественном договоре|Метод Г это послед-ть|человеческого Я". |противоречий, |
|или Принципы |и способ самопознания|Экзистенциализм это |анализ-ет взаим-е |
|политического права."|духа наз-щийся |направ формир-ся м/д |церкви и гос-ва.), |
|МАТЕРИАЛИЗМ Дени |диалек-й. Гегель |1 и 2 миров войнами |Татищев (развит-е |
|Дидро 1713-1784 |сформулировал з-ны и |иотраж-т трагичес |общ-ва связ-л с |
|Вечная, единая, |категории диалектики.|мироощущение ч. |естест факторами: |
|несотворенная материя|Категории качества и |Положения: 1)деление |народонаселением, |
|- обыкновенная |количества. Качество |мира на объек-й и |промыш-тью, |
|реальность, а все |это то, без чего |субъек-й подлиный |земледелием, |
|явления - конкретные |объект существовать |презнаётся субъек-й в|торговлей и |
|формы ее |не может. Кол-во |котором чел свободен |просвещ-м. идеал |
|существования. |безразлично к |2)для чел |общ-ого сост-я – |
|Матаерия - |объекту, но до |существование |просвещённая |
|единственная |определенного |предшествует сущности|монархия), Кантимир. |
|субстанция, причем ее|предела. Количество |3)Индетерменизм- |Первым р мыслителем |
|причина заключена в |плюс качество есть |представ-я об абсол |мир уровня был |
|ней самой. Движение |мера. Три закона |свободе чел |конечно же Ломоносов |
|не сводися к |диалектики (суть |4)Заброшенность чел в|(1711 - 1765). - |
|пространственному |истории развития). 1.|мире 5)абсурдность |гениальный |
|перемещению, оно еще |Закон перехода |мира и необход-ть |ученый-энциклопе-дист|
|и развитие, |количественных |наполнения его лич |. достиж-я в |
|изменение. Обясняется|отношений в |смыслами. |естествозн-ии (дал |
|оно своей |качественные (при |Представ-ли: |опред-е материи: М |
|противоречивостью и |изменении |Хайдеггер, Сартр, |есть протяженное |
|разнородностью. |количественных |Камю. Глав внимание |непроницаемое делимое|
|Матери и сознание |отношений после |уделяется ими дух-й |на нечувственные |
|едины. ознание - |определенной стадии |активности и выдержке|части). Предложил |
|свойство |происходит изменение |чел заброшенного в |систему бытия где |
|ысокооргнизоанной |качества из-за |иррацион-й поток |богу остав-сь очень |
|материи. В политие |неразрушения меры). |событий и радикально |мало места. Радищев |
|нужо установить |2. Закон направления |разочар-ого в |(1749 - 1802). - |
|конституионну |развития (отрицание |истории. Новейш |отстаивал материалист|
|монархию или |отрицания). Голое |история Европы |фил позиции, считая, |
|республику. В |отрицание - нечто |обнажила неустойч-ть,|что “бытие вещей |
|социологии себялюбие |идущее после данного |хрупкость, |независимо от силы |
|являеся ванейшим |объекта, полностью |неустранимую |познания о них и |
|мотивом поведения |его уничтожающее. |конечность всякого |существует по себе”. |
|людей. Работы: |Диалектическое |чел сущ-я. Глав |Впервые в рус. мысли |
|"Энциклопедия", |отрицание: |пробл: онталогия (уч |сиситематически |
|"Филосовские мысли". |сохраняется нечто от |о быт) Карл |разрабатывал пробл |
|Ламетри Существует |первого объекта - |Ясперс1883-1969"Жить |человека. Чаодаев |
|единая материальная |воспроизведение этого|одним днем"- |(1794-1856). Его |
|субстанция; присущая |объекта, но в другом |расплата за |общефил концепция - |
|ей способность |качестве. Вода - лед.|необоснованное |дуалистическая. Физ |
|ощущать и мыслить |Смолотить зерно - |доверие к истории. |мир построен из |
|прояляется в |голое отрицание, |Это не сказка, а |атомов и молекул, |
|организованных телах:|посадить зерно - |дорога, вымощенная |т.е. эл-тов |
|эти способности |диалектическое |разбитыми |материальных, из кот |
|обнаружиабтся при |отрицание. Развитие |ценностями. Люди |образуются все тела. |
|воздейтвии тела на |происходи по спирали.|превратятся в |Тела сущ в простр, |
|мозг. Человеческий |3. Закон единства и |выродков или |кот есть объективная |
|организм - |борьбы |станут |форма вн мира, и во |
|самозаводящаяся |противоположностей. |конформистами. |времени, кот |
|машина, подобно |Противоречие между |Установитель |субъективно. Движ и |
|часовому механизму. |формой и содержанием,|тоталитарный режим. |взаимодействие |
|Происхождение |возможностью и |Человеку присущи |рассматривалось им в |
|растительного и |реальностью. Причина |страхи: бытовой, |духе механисцизма, |
|животного мира едино |развития - единство и|онкологический, страх|кот, однако, |
|говорит о постепенном|борьба |не понять, не найти |ограничивался миром |
|совершенствовании |противоположностей. |идеала, ради которого|физ явлений. Сознание|
|материи. Вншний мир |Это присуще духу. |можно пожертвовать |чел не подчин мех |
|отражается на |Изначально тождество,|жизнью. Идеалы надо |закономерностям |
|"мозговом экране". |но потенциально таит |искать в своей |природы, а явл. р-том|
|Развитие общества |различие. Тождество -|иррациональной |бож творения. |
|зависит от |различие - |экзистенции. |Познание по Ч. тоже |
|деятельности |противоположность. |Пограничная ситуация |дуалистично: в обл |
|выдающихся людей и |Противоположности |в которой проявляются|естествознания |
|успехов просвещения. |взаимодействуют, то |все установки |действуют |
|Труды: "Человек - |есть борются. Борьба |личности. Вводятся |рационалистические и |
|машина", |ведет к трем исходам:|понятия: судьба - |эмпир. методы, а в |
|"Человек-растение", |взаимное уничтожение,|ситуация и судьба |дух мире, объекты кот|
|"Система Эпикура". |иллюминация одной из |- экзистенция. |обладают свободой, |
|Гольбах Материя |сторон или |Работы: "Духовная |действует |
|вечна и |компромисс. Выводы: |ситуация эпохи". |откровение.Человек |
|несотворена, она в |1)фиксир-ся |Альберт Камю |есть объективное |
|процессе постоянного|противор-я м/д его |1913-1960 Человек |единство 2 миров - |
|развития и |системой и методом: |должен жить в |физ и духовного, как |
|изменения, пораждает|сис- конечна, метод- |согласии с судьбой - |существо свободное, |
|все многообразие |бесконеч. 2)Разраб-л |призванием |кот в своем истор |
|реального мира. |диал-у до уровня |действовать без |бытиии подчинено |
|Движение - способ |з-нов 3)давал поводы:|надежды на успех. |диалектике |
|существования |оправдывать всё сущее|Ставит ребром вопрос |необходимости и |
|материии, |т.к. оно разумно и |о самоубийстве. Жан |свободы. На понимании|
|необходимым образом |действит-но, |Поль Сартр 1905-1980 |соотношения |
|вытекающим из ее |стремится к рев-м |Существует |необходимости и своб |
|сущности. Материя |преобраз-ям т.к. |противопоставление |во многом строится и |
|первична, а все |всякий синтез это |молчаливого, |концепция фил истории|
|формы сознания |тезис для |стерильного мира и |Ч, связанная прежде |
|вторичны. |последующего |активного порыва |всего с заботой о |
|Человеческий разум |антитезиса. |человека. Существует|судьбе России. Здесь |
|способен познавать |20 Критика религии и |два вида восприятия: |его взгляды |
|мир и его законы. |антропологический |бытие в себе и бытие |эволюционировали. В |
|Сознание и воля |материализм |вне себя. Доктрина |нач период он считал|
|выдающихся личностей |Фейербаха. |экзистенционализма - |необходимым тотальное|
|есть решающая сила |Хар-ая особенность |неучастие истории. |единство рода |
|общественного |мат-ма Фейербаха- |Она объединяет людей |человеческого |
|развития. Работы: |антропологизм, |диаметрально |(применительно к Р - |
|"Естественная |явившийся следствием |противоположных |единение Р с др |
|политика". |историч.условий |взглядов. Имеет место|народами) Затем |
|17 Философское учение|предреволюц-ой |нравственный |взгляды Ч в отношении|
|И. Канта: априоризм, |Германии и выражением|моральный релятивизм.|судеб Р изменились. |
|агностицизм, |идеала | |Он стал рассм |
|«Категорический |революц.буржуазн.демо|23 Основные |оторванность Р от мир|
|императив». |кратии. исходным |представители и идеи |истор процесса как |
|И.Кант нем.философи |пунктом фил-ой |герменевтики, |преимущество, кот |
|ученый, родоначальник|эволюции Ф.была |феноменологии, |позволит быстро |
|нем.классич.идеализма|критика |структурализма и |овладеть достиж зап |
|. К.-основатель |идеалистического |постмодернизма. Наука|цивилизации, избегнув|
|“критического”идеализ|понимания Гегелем |о понимании, |при этом присущих ей |
|ма. К.док-ет |человеч.сущности, |истолковывании |пороков. |
|невозможность |сведение ее к |текстов. Г.Г. Гадамер|26 Русская философия |
|построить систему |самосознанию. Отказ |Создал теорию |второй половины ХIХ –|
|умозрительной |от подобной точки |понимания. П.Рикер |начала ХХ века: |
|философии впредь до |зрения неминуемо вел |анализировал язык в |основные |
|предварительного |и к отказу от |шир контексте соц |представители и |
|исследования форм |идеализма вооюще. |жизни и культуры, |направления.Фил. |
|познания и границ |Заслугой |применяет гермен для |мысль в Р. |
|наших познавательных |Ф.явл.подчеркивание |исследования |формировалась под |
|способностей. |связи идеализма с |лит-ры.Искусство и |влиянием общемировой |
|Исследования эти |религией. Резкой |теория истолкования, |фил. Однако специф Р |
|приводят К.к |критике подвергает |имеющего целью |фил во многом |
|агностицизму- к |Ф.также |выявить смысл текста,|складывалась под |
|утверждению, будто |идеалистич.хар-ер |исходя из его |влиянием социально |
|природа вещей, как |гегелевской |объективных (грам |културных процессов, |
|они сущ-т сами по |диалектики. Критика |значения слов и их |происходивших на |
|себе (“вещей в |Гегеля открывала путь|истор обусловленные |Руси. Христианизация |
|себе”), принципиально|к использованию |вариации) и |Р. сыграла огромную |
|недоступна нашему |рацион-го содержания |субъективных |роль в становлении |
|познанию: последнее |гегелевской философии|(намерения авторов) |рус. фил мысли.Поиски|
|возможно только |и в этом отношении |оснований. Возникает |рус ф-й мысли |
|относительно |способствовала |в период эллинизма в |(16-18в) проходили в |
|“явлений”, |формированию |связи с задачами |противоборстве 2-х |
|т.е.способа, |марксизма. Однако |научного исследования|тенденций: |
|посредством кот.вещи |Ф.просто отбросил |и издания |1)акценти-ровала |
|обнаруживаются в |фил-ию Гегеля и |классических текстов |вним-е на самобыт с |
|нашем опыте. |поэтому не сумел |и развивается далее в|неповторимым |
|Существуют две |увидеть главного его |рамках толкования |своеобраз-м рус дух |
|формы познания: |достижения- |“Свящ писания”. В 19в|жизни 2) выражала |
|чувственность |диалектики. |начинается развитие |стрем-е вписать Р в |
|(способность к |Осн.содерж.и смысл |так назыв свободной |процесс раз-я европ |
|ощущениям), рассудок.|фил-ии Ф.-отстаивание|Г., не ограниченной |культуры,представит |
|Чувственность дает |мат-ма. Антропологизм|предметом, границами |считали что поскольку|
|возможность |Ф.проявл-ся в |смысла текста. У |Р встала на путь |
|познавать явления |выдвижении на первый |Дильтей Г. |культ раз-я позже др |
|(феномены). Рассудок |план сущности |превращается в |стран то она должна |
|дает возможность |человека, |специфический метод |уч-ся у запада и |
|познавать мысленные |кот.рассм-ся им как |общ наук, призванный |пройти тот же истор |
|представления. |“единственн.,универс-|обеспечить понимание |путь. Своеобр |
|Имеются субъект и |ый и высший” предмет |общ событий, исходя |направлением в Р фил |
|предикат (то, что |фил-ии. Но провести |из субъективных |явились воззрения |
|говорится о данном |последовательно |намерений |славянофилов. |
|субъекте). Существует|матер-ую точку зрения|исторических |Хомякова (1804-1860) |
|два вида суждений: |в этом вопросе Ф.не |деятелей. При этом |и Киреевского |
|предикат повторяет |удается, т.к.человек |понимание |(1806-1856). В |
|то, что заключено |для него- абстрактный|противопоставл |центре их внимаия нах|
|в субъекте: |индивид, чисто |объяснению в |судьбы Р и ее роль в |
|аналитическое |биологич.существо. в |естествознании, |мир истор процессе. В|
|суждение(не дает |теории познания |связываемому с |самобытности истор |
|нового знания о |Ф.отстаивает точку |абстрагированием и |прошлого они видели |
|субъекте); |зрения эмпиризма и |установлением общего,|залог |
|синтетические |сенсуализма, |закона. В 20в Г. |всечеловеческого |
|суждения (предикат |решительно выступает |постепено оформляется|призвания Р., тем |
|добавляет новое к |против агностицизма. |в одну из основных |более, что по их |
|характеристике |Вместе с тем он не |методологических |мнению, зап культура |
|субъекта). Кант |отрицал и значение |процедур фил, сначала|уже завершила круг |
|создает две сферы |мышления в познании, |в рамках |своего развития и |
|науки: метафизика |пытался хар-ть объект|экзистенциализма, |клонится к упадку, |
|природы, метафизика |в связи с |затем собственно в |что выраж в |
|начала |деятельностью |фил Г. Так у Гадамера|порожденном ею |
|естествознания; |субъекта, выссказывал|Г. приобретает |чувстве обманутой |
|метафизика нравов. |догадки об общ-ой |функции онтологии, |надежды и безотрадной|
|Они не дают познания |природе чел познания |поскольку “бытие, кот|пустоты. Славяноф. |
|природы. Кант вводит|и сознания и т.д. Но |может быть понято, |развивали основанное |
|термины: вещь для нас|в целом Ф.не |есть язык”, |на религиозных |
|и вещь в себе. Вещь в|преодолел |социальногй |представлениях учение|
|себе непознаваема. |созерцательности |философии, поскольку |о чел и обществе. |
|Мы можем познать |домарксовского |понимание есть форма |Хомяков - учение об |
|мир явлений. |материализма. Это |сущ общ жизни и |иеархической |
|Вид знан-я |связано с тем, что в |“критики идеологии”. |структуре души и ее |
|Априор ф-мы |понимании истории |Результатом |“центральных силах”. |
|науки |Ф.еще целиком |оказывается замыкание|Киреевский - |
| |оставался на позициях|фил в кругу языка, |“внутреннее |
|Чувствен-е познание |идеализма. |что роднит Г. с |средоточие духа”. |
|Время и простр-во (не|Идеалистич.воззрения |неопозитивистским |Достижение |
|объективны) |на обществ.явл-я |анализом языка. В |целостности чел и |
|Алгебра (вр-я) |вытекают из |рамках Франкфуртской |связанное с этим |
|Геометрия (прост-во) |стремления |школы (Ю.Хабермас) Г.|обновление общ жизни |
| |Ф.применить |как критика идеологии|они видели в идее |
|Рассудок (оперирует |антропологию как |должна раскрыть на |общины, дух основа |
|понятиями и |универсальную науку к|анализе языка “ |которой - церковь. |
|умозаключе-ниями) |изучению общественной|средство осподства и |Первоначало всего |
|12 категорий: |жизни. Идеализм |соц власти”, служащее|сущего - бог. Истор |
|модальность(3) |Ф.особенно ярко |оправданию отношений |прогресс связан с |
|отношение(3) |проявляется в |организованного |отысканием “дух |
|кол-во(3) |исследовании религии |насилия. У Хабермаса |смысла”. Сущность |
|кач-во(3) |и морали. Религия |Г. выступает одним из|мира м.б. познана |
|Все фундамент науки |рассматривается им |консолидации |лишь синтезом всех |
|(физика, химия) |как отчуждение чел |различных течений |духовных функций чел,|
| |свойств: ч как бы |соврем бурж |так называемой |
|разум |удваивается и в лице |философии. Г. |“Разумной Зрячестью” |
|Бог, душа, космос |бога созерцает свою |процедуры м.б. |или “живознанием”, |
|Психол-я ф-я |собственную сущность.|использованы в истор,|исходное начало кот -|
|богословие |Т.о. религия |юрид и др науках, |религия. Материалисты|
|космология |выступает как |имеющих дело с |Белин-ский(1811-1848)|
| |“бессознательное |анализом |Герцен (1812-1870), |
|К был негативным |самосознание” ч. |объективированных |Чернышевский |
|диал-м считая что там|Причины такого |рез. сознательной |(1828-1889), |
|где наблюд-ся |удвоения Ф.видит в |челов деятельности. |Добролюбов |
|против-я там |чувстве зависимости |24 Философия науки ХХ|(1836-1861), Писарев |
|обнаруж-ся границы |человека от стихийных|века (позитивизм, |(1840-1868). Они |
|познания. Этика |сил природы и |эмпириократизм, |являлись не только |
|К:стремится найти |общества. Особый |постпозитивизм, |филос теоретиками, но|
|такую априор ф-му кот|интерес представляют |неопозитивизм). П - |и идеологами р. рев |
|бы позволяла |догадки Ф.о соц.и |фил позитивного |демократии. Р ф |
|оставаться нравств-м |историч.корнях |знания, отвергающая |прошли поучитель |
|всегда: |религии. |теорет спекуляции и |это искажение |
|Категорический |21 Философия К. |умозрения как |действительного |
|императив. св-ва: |Маркса и судьба |средства получ |состояния дел, |
|внеситуативность, не |марксизма. |знания.Они говорили, |имеющее целью ввести |
|связан с идеалами |Маркс создал самую |что только |кого-то в обман. |
|рел-ии, не связ с |влият материалист |совокупность наук |Ложью м.б как |
|удовольств |ф-кую |дает право говорить о|измышление о том чего|
|ную школу нем клас |концепцию.1)впервые |мире в целом. Т.о. |не было, так и |
|фил и Фр просвещения.|объед мат-м и |если ф. научна то она|сознательное сокрытие|
|После глубокого |диалектику |должна распрощаться с|того, что было. |
|увлечения |(мат-диал-ка: |попыткой |Источником лжи м.б. и|
|гегельянством р фил |источником развития |познаваемости, другие|логически |
|повернулась в стор |явл матер-й |что попытки понять |неправильное мышлеие.|
|мат-ма (не без помощи|изменением |сознание тщетно также| |
|Феерб), стремясь |качественного |как попытка из окна |Научное познание по |
|однако сохранить |состояния |увидеть себя идущим |своей сути невозможно|
|диалектичность. Они |предмета.Это может |по улице.Идеализм - |без столкнов |
|обосновали принцип |быть разрушение |сознание первично. |различных мнений, |
|единства сознания и |предмета, распад его |Дуализм - сознание и |убеждений, также как |
|бытия, первичность |на составляющие |материя независимы |невозможно и без |
|матер по отнош к |элементы, кот. |друг от |ошибок. Ошибки |
|сознанию, идею о том |представляют особые |друга.Материализм - |нередко совершаются в|
|, что созн есть св-во|кач-ва, возникающие в|материя первична и |ходе наблюдения, |
|не всей, а только |рез-те преобразования|исторически и |измерения, расчетов, |
|высокоорганиз материи|исходного |гносеологически. |суждений, оценок. До |
|– мозга В природе, по|предмета.Процессы, |Определение роли и |тех пор пока чел |
|Чернышевскому, нечего|связанные с |места Ч в жизни - |стремится вперед он |
|искать идей: в ней |преобразованием |мировоззр. проблемы. |блуждает,” - говорил |
|лишь разнооформленная|кач-ва предметов, с |Вопрос отношения |Гете. |
|материя с |появлением новых |сознания к бытию - |Гораздо сложнее все в|
|разнородными |кач-ых состояний, |один из основных |обществ нуках в |
|качествами, в р-те |кот. как бы |вопросов Ф. Для |частности в истории. |
|столкновения кот и |развертывают |материалистич. |Тут и доступность |
|начинается жизнь |потенциальные |подхода также |источников и их |
|природы. Обосновали |возможности, скрытые |необходима чтобы Ч |достоверность и |
|принцип постояной |и неразвернутые в |сознавал что он |политика.Истина |
|эволюции общественной|предшествующих кач-ых|делает => сознание - |исторична. Понятие |
|истории. Герцен: |состояниях, |свойство |конечной или |
|природа и челов |характеризуются как |высокоорганизованной |неизменной истины - |
|история вечно и |развитие. Процесс |материи.Сознание - |всего лишь призрак. |
|непрерывно |развития - это всегда|общественный продукт.|Любой объект познания|
|изменяются, они |переход одного |Самосознание.Посредст|- неисчерпаем, он |
|течение, прелив, |качества в другое, |вом отражения живое |меняется, облад |
|движение, причем движ|направленное |существо получает |множеством свойств и |
|происходит |формирование новых |образ, являющийся |связан бескон числом |
|посредством борьбы 2 |систем, новых типов |отражением свойств, |связей с окруж миром.|
|противопол тенденций:|организации, кот. |связей и отношений |Каждая ступень |
|возникновения и |рождаются из |внешнего мира. Образ |познания ограничена |
|разрушения. Развитие |предшествующих им |фактически является |уровнем развития |
|идет через |систем. Две |знанием. Идеальное |общества, науки... |
|противоречия, борьбу |разновидности |знание - |Научные знания |
|нового со старым, |процессов развития: |субъективное, |поэтому нсят |
|отрицанием отжившего |1) процессы |отражающее |относительный |
|нарождающимся. |качественных |объективную |характер. Относит |
|Самобытным р |превращений, не |реальность с |знаний закл в их |
|мыслителем был Лев |выходящие за рамки |наибольшей степенью |неполноте и |
|Толстой Подвергая |соотв-его вида |достоверности.Не |вероятностном |
|критике общ-полит |материи, опред-го |существует идеальной |характере. Истина |
|устройство Р, Т |уровня ее |субстанции или |поэтому относительна,|
|уповал на |организации. 2) |идеальной идеи. Ч |ибо она отраж объект |
|нравственнорелигиозны|Процессы перехода от |отличается от |не полностью, не |
|й прогресс в сознании|одного уровня к |животного тем, что |исчерпывающим |
|чел. Идею истор прогр|другому. В неживой |обладает опытом |образом. |
|он связывал с |природе ярким |практическо |Относительная истина |
|решением вопр о |примером первой |преобразовательной |есть |
|назначении чел и |разновидности |деятельности. Образы |ограничено-верное |
|смысле жизни, ответ |развития может |О. взаимодействия - |знание о чем-либо. |
|на кот должна дать |служить эволюция |отображение |К абсолютным истинам |
|созданная им истинная|звезд. |действительности в |относятся достоверно |
|религия. В ней он |Существует несколько |прцессе общения |установленные факты, |
|признавал лишь |качественно различных|людей. Сознание |даты событий, |
|этическую сторону, |форм движ материи: |предыд. веков |рождения , смерти |
|отрицая богословские |механ, физическая, |передается |итд. Абс истина - это|
|аспекты. Отказ от |хим, биологическая, |посредством образов |такое содержание |
|любой борьбы, |социальная... |культуры. |знания, кот не |
|непротивление злу, |Качественное |Формирование и |опровергается |
|проповедь всеобщей |разнообразие одного |закрепление программы|последующим развитием|
|любви. “Царство божие|уровня не м.б. |совместных действий в|науки, а обогащается |
|внутри нас” - он |объяснено кач |Ч - двигатель |и постоянно |
|неприемлилобычное рел|разнообразием др. |прогресса (только |подтверждается |
|понимание бога. |Точное описание движ |делая единое целое |жизнью.Термин |
|Всякая власть - |частиц воздуха не |можно |абсолютное примен и и|
|насилие — отрицание |может объяснить смысл|развиваться).Сознание|к любой относит |
|гос-ва. Т.к. он |чел речи. Однако |конкретного Ч - |истине: поскольку она|
|отвергал борьбу то |необходимо иметь в |зафиксированное |объективна, то в кач |
|упразднение гос |виду и общие |отношение к |момента содержит |
|должно произойти |закономерности, |действительности. |нечто абсолютное. И в|
|путем отказа каждого |свойственные вскм |Отражение возникло |этом смысле любая |
|от выполнения общ и |уровням, а также их |при попытке объяснить|истина |
|гос |взаимодействие. Эта |суть сознания и его |абсолют-относительна.|
|обязанностей.Достоевс|связь выраж в том, |отношения к бытию, |Развитие люб истины |
|кий. В своих |что высшее включает |материи. Энгель |есть наращивание |
|обществ-полит |низшее. (ДНК - хим |акцентировал внимание|моментов абсолютного.|
|исканиях он пережил |соединение) Однако |на их тесной |Новы н теории явл |
|несколько периодов. |высшие формы не |взаимосвязи. Ленин - |более полными и |
|Увлекался идеями |включены в низшие. |"вся материя обладает|глубокими по сравн с |
|утопического |(нет жизни в хим |свойством, |предыдущими. Но нов |
|социализмат (в кружке|соединениях) |родственным ощущению |истины не сбрасывают |
|Петрашевцев). Затем в|Развитие, |- свойством |под откос истории |
|его взглядах |необратимое, |отражения". Любой |старые, а дополняют, |
|произошел перелов, |направленное, |объект, процесс при |конкретизируют или |
|связ с усвоением |закономерное |взаимодействии |включают их в себя |
|религиозно-нравств |изменение |отражает часть себя |как моменты более |
|идей. Исповедывал |материальных и |на др. объекте. |общих и глуб истин. |
|идеи почвеничества, |идеальных объектов. |Непонятно как может |(Теор относит |
|ля кот хар-но религ |Только одновременное |один матер. объект |Эйнштейна и |
|ориентированность фил|наличие всех |отражаться на другом |Ньютоновская |
|осмысления судеб рус |указанных свойств |в то время когда |механика). |
|истории. Вся истор. |выделяет процессы Р |второй на первый |Конкретность - это |
|человечества с этой |среди др изменений: |взгляд не может |свойство истины, |
|точки зрения |обратимость изменений|ощущать - научная |основаное на знании |
|представлялась как |хар-ет процессы |проблема.Объективное |реальных связей, |
|борьба за торжество |функционирования; |отображение |взаимодействия всех |
|христианства. Р народ|отсутствие |действительности - |сторон объекта, |
|- миссия, носитель |закономрности |наиболее сложный |главных, сущ свойств,|
|высшей дух истины. |характерно для |прцесс. |тендеций его |
|Религ-я ф-я: Соловьев|случайных процессов |Информационное |развития. Так |
|Картина мира: |катастрофич типа; при|отражение - такое |истиность или |
|божественный мир в |отсутствии |отражение при котором|ложность тех или иных|
|трех главных сферах:|направленности |активно используются |суждений не м.б. |
|субстанционный, |изменения не могут |результаты внешнего |установлеа если не |
|умственнный и |накапливаться , и |воздействия. Такое |известны условия |
|чувственные миры. |потому процесс |отображение возможно |места, времеи..., в |
|Субстанционный мир |лишается характерной |только если система |кот они |
|- мир находится в |для Р единой, |способна регулировать|сфрмулированы. |
|единстве с богом. |внутренне |сама себя. (камень и |Суждение, верно отраж|
|Умственный мир - |взаимосвязанной |цветок по разному |объект в даных |
|умственно-идеальная |линии. В результате |реагируют на солнчный|условиях, становится |
|сфера. Чувственный |Р. возникает новое |свет). Отражение для |ложным по отнош к |
|мир - мир людей. |кач-ное сос-е |живой природы - |тому же объекту в |
|Существа в мире |объекта, к-рое |раздражимость. Для |иных |
|связаны не только с |выступает как |животного мира - |обстоятельствах.(кипе|
|богом, но и друг с |изменение его состава|чуствительность. |ние воды при100 |
|другом. Задача |или структуры (т.е. |Психическое отражение|град).Каждый объект |
|человечества - |возникновение, |возникает при |наряду с общими |
|воссоединиться с |трансформация или |недостатке информации|чертами наделен и |
|Богом. Соловьев |исчезновение его |для однозначной |индивид |
|вводит термин: |эл-ов и связей). |реакции (решение |особенностями. В силу|
|"софия" - идеальное|Способность к Р |может быть запомнено |этого наряду с |
|человечество, |составляет одно из |на |обобщеным необходим и|
|достигаемое через |всеобщих св-в материи|будущее).Диалектическ|конкретный подход к |
|соединения |и сознания. |ий отношения между |объекту: нет абстр |
|чувственной сферы |33 Дух как |внешним миром и |истины, она всегда |
|действует не только |субстанция. Атрибуты |внутренними |конкретна. Истинны ли|
|воля бога, но и воля |духа. |установками.Субъектив|к примеру принципы |
|умов. Человек |34 Детерминизм, виды |ная реальность - |клас механики? Да, но|
|раздираем |детерминизма. |идеальна. Не |в опред пределах. И |
|внутренними |Индетерминизм. |существует идеальной |так для люб |
|противоречиями |Причина - явление, |субстанции или |истины.Что дает людям|
|между безусловным |повлекшее за собой |идеальной идеи. |гарантию истиности |
|и условным |другое явление |42 Концепция |знания? Декарт, |
|(божественным и |(следствие). Особая |бессознательного. |Спиноза, Лейбниц - |
|человеческим). Метод |форма |Бессознательное в шир|крит истины ясность и|
|их преодоления: |причинно-следственных|смысле – совокупность|отчетливость |
|обращение к религии и|связей - |психических |мышления. Пример: |
|через действия и |взаимодействие |процессов, операций и|квадрат имеет 4 |
|помощь государства. |(наличие обратной |состояний, не |стороны. Однако |
|Работы: |связи). Существуют |представленных в |ясность и очевидность|
|"Теократическая |множественные |сознании субъекта. В |- субъект состояния |
|философия", "Чтения о|причинно - следств. |ряде псих теорий Б – |сознания и они |
|бого-человеке".Бердяе|связи. Типичная связь|особая сфера |нуждаются в опоре на |
|в Человек обладает |- "домино". Отражение|психического или |что-то более прочное.|
|свободой воли, |- также тип п-с |система процессов, |Выдвигался и такой |
|противопоставленной |связи. Выделяют |качественно отличных |крит истины, как |
|необходимости и Богу.|катализаторы, поводы |от явлений сознания. |общезнанчимость: |
|Свобода существует в |той или иной связи. |Термин “Б” |истино то, что соотв |
|двух вариантах:1. |Причинное основание -|используется также |мнению большинства. |
|иррациональная |совокупность всех |для хар-ки |Однако вспомним |
|(первоначальое ничто,|обстоятельств, при |индивидуального и |Коперника. Он один |
|хаос и мука)2. |наличии которых |группового поведения,|был прав, а остальные|
|рациональная (в |наступает следствие. |действительные цели и|- нет.Сущ и |
|Боге) Бог создал |Связи могут носить |последствия которого |прагматический |
|человека по своему |также и случайный |не |критерий истины: |
|подобию, но не смог |характер.Необходимост|осознаются.Концепция |истинные идеи - это |
|победить потенциизм. |ь - однозначная |Б впервые была четко |те кот хорошо |
|Преодоление его - |обусловленная связь |сформулирована |работают.( полезные) |
|в воссоединении с |явлений, при которой |Лейбницем, |Что лучше работает на|
|Богом через |наступление события -|трактовавшим Б как |нас, ведет нас, что |
|религиозные общества.|причины обязательно |низкую форму душевной|лучше всего подходит |
|Бердяев говорит о |влечет за собой |деятельности, лежащую|к каждой части жизни |
|неизбежности |вполне опрделенное |за порогом осознанных|и соединимо со всей |
|революции в истории.|явление-следствие. |представлений. Первую|совокупностью нашего |
|Работы: "Философия |Случайность - полярно|попытку |опыта. Если представл|
|свободного духа", |необходимости. |материалистического |о боге будут |
|"Самопознание |Возможность - |объяснения Б |удовлетворять этим |
|27 Особенности и |предпосылка |предпринял Д. Гартли,|критериям - то они |
|достижения русской |возникновения того |связавший Б с |истинные.Крит истины |
|философии после 1917 |или иного явления, |деятельностью нервной|закл в практике. |
|года: советская |процесса, его |системы.В нач 19 в |Именно в практике |
|философия, философия |потенциальное |началось собственно |должен чел доказать |
|русского зарубежья. |существование. |психологическое |истиность, т.е. |
|2-а направления: в |Возможность и |изучение Б. |действительность |
|русле традиц |действительность - |Динамическую |своего мышления. Один|
|религ-фил и |две последовательные |характеристику Б ввел|из принципов н |
|культуролог-й |ступени развития |Гербарт (1824), |мышления гласит: |
|проблематике: |явления, его движения|согласно которому |некое полож явл |
|Бердяев, Карсавин, |от причины к |несовместимые идеи |истинным, если |
|Булгаков; в русле |следствию. |могут вступать между |возможно доказать, |
|марксис (порой |Вероятность -мера |собой в конфликт, |применимо ли оно в |
|квазимарк-ого) |возможности |причем более слабые |той или иной |
|мировоз-я. Первые |наступления |вытесняются из |конкретной ситуации. |
|оказав-сь после17 на |случайного |сознания, но |Этот принцип выраж в |
|чужбине пытались |события.Принцип |продолжают на него |термином |
|понять причины |детерменизма - |воздействовать, не |реализуемость. |
|случ-ся и спрогноз-ть|реальные природные и |теряя своих |Посредством |
|будущее Р. Их |психические процессы |динамических свойств.|реализации идеи в |
|творчество оказало |детерминированны, те |Новый стимул в |практ действии знание|
|огром воздейст-е на |возникают, |изучении Б дали |соизмеряется, |
|ф-ую мысль Запада. |развиваются и |работы в области |сопоставляется со |
|Ленин считал, что |уничтожаются |психопатологии, где в|своим объектом, |
|марксизм состоит из 3|закономерно, в |целях терапии стали |выявляя тем самым |
|частей: Ф, |результате действия |применять |настоящую меру |
|политэк-мии, соцполит|определенных причин. |специфические методы |объективности, |
|теории. В работе |Детерменизм - |воздействия на Б |истинности своего |
| (Л) |материализма. |Исследования франц |В кач критерия истины|
|рассм. вопросы теории|Выделяют |псих школы позволили |практика раб не |
|познания, связывает |статистическую |вскрыть отличную от |только как предметная|
|их с развитием |детерминированность |сознательной псих |деятельность. Она |
|естествознания. Но |(рез-т взаимодействия|деятельность, не |выступает и в |
|даже в этих отдельных|большого числа |осозноваемую |опосредованой форме -|
|вопросах он требует |элементов, |пациентом. Продолжил |как логика, |
|видеть столкновение |индивидуально |эту линию Фрейд, |закалившаяся в |
|классов, партийных |детерминированных), |который представил Б |горниле практики. |
|классовых интересов. |лапласовский |в виде могущественной|Можно сказать, что |
|Он оценивает любую |детерменизм (если |иррациональной силы, |логика - это |
|идеалистическую и |известны нач. условия|антагонистичной |опосредованая |
|религиозную мысль как|и все параметры |деятельности |пактиак. Наш разум |
|политическую реакцию.|системы, а также их |сознания. Бессозн |дисциплинируется |
|С этого начиналась |производные по |влечения по Фрейду |логикой вещей, |
|идеологизация и |времени => можно |могут выявляться и |воспроизведенной в |
|политизация Ф. После |продсказать все что |ставиться под |логике практ действий|
|смерти (Л) произошла |будет и что |контроль сознания с |и всей системе дух |
|канонизация марксизма|было).Понятие причины|помощью техники |культуры. |
|и догматизация его |и следствия возникают|психоанализа. Юнг |Нельзя забывать, что |
|принципов. Развитие Ф|на стыке принципов |помимо личного Б, |практика не может |
|стало уделом |всеобщей связи и |ввел понятие |полностью подтвердить|
|отдельных личностей и|развития. С точки |коллективного Б, |или опровергнуть |
|съездов партии. |зрения принципа |идентичного у лиц |какое бы то ни было |
|Сталин взял на себя |всеобщ связи |определенной группы, |предсавление, знание.|
|право единственного и|причинность опред как|того или иного |“ Атом неделим” - так|
|неповторимого |один из видов вязи, а|народа, всего |считалось много веков|
|толкователя |имено генетическая |человечества. |и практика |
|марксизма. Борьба |связь явлеий, в кот |Б представляет собой |подтверждала это. |
|против идеализма была|одно при опр условиях|форму псих отражения,|Практика хранит |
|возведена в ранг гос.|порождает другое. С |в которой образ |молчание относительно|
|политики. |точки зр принципа |действительности и |того, что находится |
|28 Картины мира: |развития причинность |отношение субъекта к |за пределами ее |
|обыденная, |определяется так: |этой действительности|исторически |
|религиозная, |всякое изменение и |представлены как одно|ограниченных |
|философская, научная.|тем более развитие, |нерасчлененное целое:|возможностей. Однако |
| |т.е. изменение в |в отличии от сознания|она постояно |
|Под К М понимают или |сторону появл нового |в Б отражаемая |развивается, |
|систему интуит-х |качества, имеет свою |реальность сливается |совершенствуется. В |
|представл-й о мире |прич и следствие. |с переживаниями |процессе развития |
|или обоснованное |Причинные отнош |субъекта. В следствии|истинного знания, |
|конкретно-обоснованно|присутствуют при люб |этого в Б отсутствуют|увеличеия его объема |
|е знание вселенной |проц |произвольный контроль|наука и практика все |
|По 4-м категориям: 1)|изменения.Детерминизм|осуществляемых |больше выступают в |
|1 или несколько |- методолог принцип, |субъектом действий и |нераздельном |
|миров, 2) как возник |согласно которому из |рефликсивная оценка |единстве. |
|и что из себя |факта, что в мире все|их результатов. |46 Научное познание, |
|представ-т, 3) |взаимосвязано и прич |Невычленность образа |его сущность и |
|пространственно-време|обусловлено, следует |действительности из |специфические |
|н-е х-ки,4) как |возм познания и |отношений к ней |характеристики. |
|проявился ч и его |предсказания событий,|субъекта проявляется |В структуре научного |
|место в мире. |имеющих как |в таких особенностях |знания выделяют |
|Обыденная это |однозначно определ, |Б, как |уровни знания - |
|представ-е о мире |так и вероятностную |нечувствительность к |эмпирический и |
|склад-ся стихийно в |природу. Механический|противоречиям и |теоретический. Им |
|прцессе жизнедеят |детерминизм - |вневременной характер|соотв-ют два вида |
|кажд ч. Явл |однозначная прич |Б – прошлое, |познавательной |
|центральной заклад-ся|обусловленность=> |настоящее, будущее |деят-ти - |
|представ-е о здравом |абсол строгое |сосуществуют и не |эмпирическое и |
|смысле фундируя собой|предсказание. |находятся в отношении|теоретическое |
|все осталь кар-ны. 1)|Индетерминизм - |линейной |исследование. |
|единый и единственный|методолог позиция, в |необратимости |Эмпирическое - два |
|потомучто все иые |кот отрицается как |последовательности. Б|подуровня наблюдения |
|миры ч занятого обыд |объективность прич |находят свое |и эмпирические факты.|
|делами просто не |связей, так и |выражение в формах |Переход наблюдения ->|
|интерес-ют 2) |ценность причиных |познания ребенком |эмпирические факты |
|некритическая вера в |объяснений в науке. |действительности, в |предполагает 1) |
|опред-й порядок |Г.Риккерт: “Причинное|интуициях, аффектах и|рациональную |
|мироустройства |объясн действительно |т.д., а также в |обработку данных |
|(вносится различ |лишь в пределах наук |стремлениях, чувствах|наблюдения 2) поиск в|
|источниками) 3) они |о прир и неприменимо |и поступках, |них устойчивого |
|стоят вокруг самого ч|к наукам о духе, т.е.|побуждающие причины |инвариантного |
|4)чел жизнь как факт |наукам общественым”. |которых не осознаются|содержания.Наука |
|который есть (зачем |Чел воля (или в |личностью.В целом в |имеет дело с особым |
|гадать о прошлом |телеологии - воля |психологии выделяются|набором объктов, не |
|когда дай бог выжить |божественная) |4 класса проявлений |сводимых к объектам |
|в настоящем). |рассматривается |Б. 1) |обыденного опыта. |
|Религиозная: 1)мир |детерминизмом как |Надындивидуальные |Особенностями |
|двойственен: |автономная сила, своб|подсознат явления – |объектов научного |
|противопост |в своих проявлеиях от|усвоенные субъектом |исследования можно |
|абсолют-го сверхъест |всякой причинности и |как членом той или |объяснить основные |
|бытия всему |необходимости, т.е |иной соц группы |особенности научных |
|многообразию естеств |ничем не |образцы типичного для|знаний как продукта |
|вещей. 2) Буддизм: |обусловленая. |данной общности |научной деятельности.|
|мир никем не сотворен|Индетерм трактуют |поведения , влияние |Их достоверность уже |
|он сущ-т сам по себе |принцип объективн |которых на его |не может быть |
|вечно, христ-во и |необходимости как |деятельность |обоснована только их |
|ислам: мир создан |фатализм. Стройная |актуально не |применением в |
|Богом 3) Пространство|организация всего |осознается субъектом |производстве и |
|удвоено: мир где |сущего. Телеология - |и не контролируется |обыденном опыте. |
|живут люди и |определяется |(подражание). 2) |Наука формирует |
|запредельное (небо и |изначальным целевым |Неосознаваемые |специфич способы |
|адские слои) время- |устремлениям природы.|побудители |обоснования истины |
|накопленные грехи |Стихийно действ |деятельности – мотивы|знания: |
|живых приводят к |причина рассм как |и смысловые установки|экспериментальный |
|гпбели мира затем |действующая в |личности. По Фрейду –|контроль за |
|пришествие спасителя |преднамеренно |это “динамическое |получаемым знанием |
|4)ч создан по образу |избранном |вытесненное Б” , |47 Структура, формы и|
|и подобию бога жить |направлении, т.е как |охватывающее |методы научного |
|следуя канонам |цель. Цель ставится |нереализованные |познания |
|Буддизм: прекратить |творцом. Гейне: |влечения, которые |Эмпирический: |
|цепь перерождения |“деревья зелены |из-за их конфликта с |наблюдения, |
|тянущююся в дурную |потому, что зел цвет |социальными нормами |эмпирические факты. |
|бесконечность. |полезен для глаз. Бог|изгоняются из |Переход наблюдения ->|
|Научная- это особая |создал быков так как |сознания и образуют |эмпирические факты |
|форма теорет знания |гов бульен полезен |скрытые аффективные |предполагает 1) |
|представляющая |для чел; ослов для |комплексы, |рациональную |
|предмет исследов-я |сравнения, а самого |предрасположенности к|обработку данных |
|науки соотв-й опред |чел, чтобы он ел гов |действиям, активно |наблюдения 2) поиск в|
|этапу её разв-я. 1) |бульен и не был |воздействующие на |них устойчивого |
|мир един это материя |ослом” Естественный |жизнь личности и |инвариантного |
|сущ-я вещества и поля|отбор - вот истинная |прявляющиеся в |содержания. |
|в основе кот одни и |причина совершенства |непрямых |Организация |
|те же элем-е частицы |орган мира, причина |символических формах |теоретического уровня|
|2)вселенная возник из|объективной |(юморе, обмолвках, |знаний. 1) частные |
|вакуума в результате |целесообразности |сновидениях). Важное |теоретические модели |
|большого взрыва. |природы.Однако |значение имеют такие |и законы. 2) развитая|
|Сейчас это |сознательная цель явл|феномены Б в |теория. Строится |
|структурированная |одним из атрибутов в |межличностных |некоторая обобщенная |
|упоряд-я иерархич-ки |сфере челов |отношениях, как |модель, которая |
|организ-ная сис-ма. |деятельности. В науке|эмпатия |охватывает все |
|3)прос и вр |часто пименяется |(непосредственное |частные |
|объективны и реальны.|целевой подход, т.е. |вчувствование), |случаи.Понятие метода|
|4) как результат |подчинение процесса |проекция (не |и |
|закономерной эволюции|иследов-я его |осознанное наделение |методологии.Сознатель|
|(Дарвин) цель- |целевой,конечной |человека собст |ная целенаправленная |
|вселен-я обретает с |стадии |свойствами) и т.д. 3)|деятельность по |
|помощ ч способность |35 Человек как объект|Не осознаваемые |формированию и |
|познать себя и |философского |операционные |развитию знания |
|направить свое разв-е|осмысления. Природное|установки и |регулируется нормами |
|max прав-но. Филос-ая|и социальное в |стереотипы |и правилами, |
|1) субстанция. |человеке. |автоматизированного |руководствуется |
|монизм, дуализм, |36 Антропосоциогенез |поведения. Они |определенными |
|плюрализм. 3)время: |и его комплексный |возникают в процессе |методами и приемами. |
|вещи изменяются одна |характер. |решения различных |Выявление и |
|за др, пространст: |В Библии излагается |задач и опираются на |разработка таких |
|одна измен-ся вместе,|миф о творении |прошлый опыт. |норм, правил, методов|
||| с др вещью. 4) |человека Богом. В |4)Неосознаваемое |и приемов, которые |
| |настоящее время |субсенсорное |представляют собой не|
|29 Философский смысл |существуют следующие |восприятие: при |что иное, как аппарат|
|проблемы бытия. Виды |основные гипотезы |изучении порогов |сознательного |
|бытия. |происхождения |ощущения диапазона |контроля, |
|Бытие - |человека:1. |чувствительности |регулирования |
|филос.категория, |натуралистическая. а)|человека были |деятельности по по |
|кот.фиксирует сущ-ие |Человек создан |обнаружены факты |формированию и |
|и взаимосвязь |природой, значит, по |воздействия на таких |развитию научного |
|предметов и явлений |Дарвину, |раздражителей, о |знания, составляет |
|(людей, состояний, |возникновение чел-ка |которых он не мог |предмет логики и |
|идей, мира в целом). |подготовлено, оно |дать отчета. |методологии научного |
|Оно представлено в |произошло в процессе |43 Познание как |знания.Методы |
|нескольких формах. |естественного |предмет философского |эмпирического |
|1)Бытие вещей и |отбора.б) в |анализа. Сущность и |познания.1) |
|процессов. В свою |социобиологии: чел-к |виды познания. |Наблюдение и описание|
|очередь также может |появился в результате|Адекватное |наблюдаемого 2) |
|быть представлено в |мутации - изменений в|отображение |Измерение 3) |
|двух формах: а)бытие |наследственности. Они|действительности - |Сравнение 4) |
|вещей и состояний |вызвали перестройку |суть познавательного |Эксперимент Методы |
|природы, |организма животного и|процесса. |теоретического |
|кот.большинство людей|произошел человек.в) |Материалест. подход |познания.1) |
|воспринимают как |чел-к всегда |говорит, что такое |Формализация |
|объективеую |существовал на Земле,|познание |(построение |
|реальность, |но для этого надо |возможно.Знание |абстрактно-математиче|
|кот.сущ-ла до них и |допустить вечное |познающего субъекта -|ских моделей, |
|от них не зависит. |существование Земли. |идеально. Знание |раскрывающих сущность|
|Это взгляд с позиции |Это не верно, чел-к |постепенно переходит |изучаемых процессов) |
|материализма. |вечно существует в |в духовную сферу |2) Аксиоматический |
|б)Идеалистич. |природе, космосе, |(научно - теоретич. |метод (при аксиоматич|
|позиция. Бытие второй|Земля заселена |деятельность). |построении теоретич |
|природы, цивилизации.|пришельцами из |Субъект познания - Ч.|знания сначала |
|Это бытие |космоса.2. |Объект познания - все|задается набор |
|двойственно, т.к.с |идеалистическая. |формы материи и формы|исходных положений, |
|одной стороны, они |Наиболее четко |ее взаимодействия. На|не требующих |
|сделаны из тела |выражена Гегелем. В |начальных этапах |доказательства) 3) |
|природы, а с другой- |предке чел-ка |развития Ч познание |Гипотетико - |
|в них вложена |“дремал”мировой |связано с |дедуктивное |
|сознание и душа |разум, а затем |практической |развертывание теории |
|человека. 2)Бытие |проснулся. |деятельностью. |(сначала создается |
|человека. а)бытие |Обнаружение |Постепенно появились |гипотическая |
|человека в мире вещей|мир.разума в чел-ке |знания связанные с |конструкция, которая |
|(человек |выразилось в |предсказаними, |дедуктивно |
|рассматривается как |становлении ознания, |теоретические, ... . |развертывается, |
|часть природы,как |прямой походке и |Знание - высшая форма|образуя целую систему|
|вещь); |развитии правой руки.|отображения |гипотез, а затем эта |
|б)специфич.человеческ|Культурные ценности |действительности. |система подвергается |
|ое бытие (человек не |формируют чел-ка. |Структура знания. |опытной проверке для |
|как тело, а как |Культура - продукт |Чувственное и |уточнения и |
|индивидуум). 3)Бытие |сознания людей, |рациональное |конкретизации) 4) |
|духовного, |сознание - продукт |познание.1) Знания |метод восхождения от |
|идеального. а) |мрового разума..3. |как система (Правила,|абстрактного к |
|индивид.духовное |выражается в трудовой|показывающие, как на |конкретному (вначале |
|(сознание индивида). |теории возникновения |основе данных знаний |находится главная |
|Структура |чел-ка. С момента |осуществить ту или |связь (отношение) |
|бессознательного: |появления |иную деятельность |изучаемого объекта, а|
|рефлексы, подсознат, |мат.производства |называются правилами.|затем, шаг за шагом |
|интуиция. б) |начинается процесс |Знания, таким |прослеживается, как |
|объективно-существующ|возникновения чел-ка |образом, включены в |она видоизменяется в |
|ее духовное - то, что|и общ-ва. Общ-во |систему деятельности)|различных условиях, |
|материализованно в |выступает как способ |2) знание как |открывает новые |
|культуре. 4)Бытие |бытия человека. |отражение |связи, устанавливает |
|социальное. а) бытие |Отсюда берет начало |действительности 3) |их взаимодействия и |
|человека; б) бытие |антропосоциогенез. |Чувственное познание |таки путем отображает|
|человека в обществе. |Труд. теория говорит |(для познания |во всей полноте |
|Онтология – учение о |о том, что, благодаря|объектов данного типа|сущность изучаемого |
|бытии, раздел |труд. деят-ти |необходимо |объекта Гипотеза и |
|философии, изучающий |появляется человек. |функционирование |теория. |
|фундамент. принципы, |Творческая роль труда|органов чувст, |Гипотетико - |
|наиболее общие |выразилась в том, что|нервной системы, |дедуктивное |
|сущности и категории |человек стал |мозга, благодаря чему|развертывание - |
|сущего. Бытие – самое|производить орудия |возникает ощущение, |строится дерево |
|широкое (абстрактное)|труда и с их помощью |восприятие |гепотез сложной |
|понятие, термин |материальные |материальных объектов|проблемы, которое |
|“быть” означает |ценности.появл. речи |- такая форма деят-ти|затем подвергается |
|наличествовать, |и языка. С помощью |- чувств позн-е по |опытной проверке. |
|существовать. |орудий труда общаться|маркс-ленинск |Теория должна быть |
|Признание факта |нельзя. |гносеологии). |непротиворечивой и |
|существования |Вырабатывается язык |44 Проблема структуры|основываться на |
|многообраз-х вещей |слов, в членоразд. |познания. |аксиоматике.Цель |
|окружающего мира, |речи, звуках |Рациональное и |теории - целостная |
|природы и общ-ва, |фиксир-ся символы. |чувственное познание.|картина. Теарии |
|самого чел явл первой|Символы в матер. | |необходимо испоьзуют |
|предпосылкой |смысле - слова и |45 Проблема истины. |абстрагирование. |
|формирования картины |графич. изображение -|Критерий истины. |48 Современная наука,|
|мироздания. Из этого |это средство изобрет.|Истинность - |её характеристики и |
|вытекает второй |человеком для общения|соответствие знания |роль в обществе. |
|аспект проблемы |. Слово - инструмент |объективной |В современной |
|бытия, который |к формированию |реальности. |цивилизации наука |
|оказывает сущ. |людского коллектива. |Объективная истина не|играет особую роль . |
|влияние на мировозр. |Слово позволило |зависит ни от Ч ни от|Технологический |
|чел-ка. П. Бытие |вынести внутр. мир |человечества (Ленин),|прогресс 20 века , |
|(сущее) противостоит |формирующегося |но может меняться во |приведший в развитых |
|категория “ничто”. У |человека во вне и |времени. Необходим |странах Запада и |
|Демокрита – пустота, |сделать внутр. |эталон. Объективное и|Востока к новому |
|у Платона – чистая |наглядным. |субъективное знание =|качеству жизни , |
|возможность, |37 Человек и |Ю такие же истины. |основан на применении|
|пассивность и |деятельность. Виды и |Платон (в идеях), |научных достижений.. |
|зависимость. Третий |специфика |Декарт (в вещах), |Наука не только |
|аспект проблемы – |человеческой |Гобс (истина дочь |революционизирует |
|связан с признанием |деятельности. |разума), Кант (основа|сферу производства , |
|единства мироздания. |38 Человек в системе |его Ф). Диалетич. |но и оказывает |
|Чел в своей |социальных связей. |подход - "От живого |влияние на многие |
|повседневной жизни, |Свобода и |созерцания к |другие сферы |
|практич деятельности |ответственность как |абстрактному мышлению|человеческой |
|приходит к выводу о |условие существования|и от него к практике |деятельности , |
|своей общности с |личности. |..." (Ленин). Истина |начиная регулировать |
|другими людьми, |39 Человек как |должна быть проверена|их, перестраивая их |
|существования природы|духовное существо. |практикой.Геоцентриче|средства и методы. |
|и т.д. Но в то же |Проблема смысла |ская система -> гелио|Проблемы будущего |
|время для него не |жизни, смерти и |центрическая -> |современной |
|менее очевидны и |бессмертия. |галактическая. Каждая|цивилизации не могут|
|различия, которые |Смерть - естественный|относит. истина |обсуждаться вне |
|существуют м/д |конец всего живого. |приближает нас к |анализа современных |
|людьми, вещами, м/д |Жизнь - форма сущ-я |абсолютной. |тенденций развития |
|общ-м и природой, |материи, возник-щая |Абсолютная истана - |науки и ее |
|итд. И, естественно, |при опред-х условиях |предел, к которому |перспектив. Хотя в |
|возникает вопрос о |в момент ее |необходимо |современном обществе |
|возможности |образования. От всех |стремиться. Относит. |существуют и |
|всеобщего, то есть |др живых сущ-в ч |и абсолютн. истины - |антисциентические |
|общего для всех |отличается более |разные формы |движения, в целом |
|явлений окружающего |всего тем, что на |объетивной истины. |наука воспринимается |
|мира. Все |протяжении всей своей|Догмы и др. историч. |как одна из высших |
|многообразие вещных и|индивидуальной жизни |- соц. условия могут |ценностей цвилизации |
|духовных явлений |он никогда не |искажать истину |и культуры. |
|объединяет то, что |достигает "целей" |(язык, небрежность в |Техногенная |
|они есть, |жизни родовой, |определениях).Относит|цивилизация является|
|наличествуют, |исторической; в этом |ельная истина - форма|довольно поздним |
|существуют, несмотря |смысле он постоянно |выражения объективной|продуктом |
|на различие форм |не реализуемое |истины, зависящей от |человеческой истории.|
|своего сущ-я. И |адекватное сущ-во. Ч |конкретных |Долгое время эта |
|именно благодаря |не удовлетворяется |исторических условий,|история протекала как|
|факту своего сущ-я |ситуацией. И эта |характеризующую |взаимодействие |
|они образуют |неудовлетворенность |степень ее точности, |традиционных обществ.|
|целостное единство |содержит в себе |строгости и полноты, |Лишь в 15-17вв. в |
|мироздания. Единое – |причины творческой |которая достигнута га|европейском регионе |
|начало всякого |деятельности Поэтому |данном уровне |сформировался особый |
|множества, всякого |призвание, задача |познания.Абсолютная |тип развития, |
|бытия и ума, |каждого человека - |истина - совершенно |связанный с |
|предшествующее им и |всесторонне развивать|полное, точное, |появлением |
|превосходящее. |все свои способности |всесторонне, |техногенных обществ ,|
|Существование и |и по мере |исчерпывающее знание |их последующей |
|сущность: В истории |возможностей вносить |о каком-либо явлении.|экспансией на |
|философии П. |свой личный вклад в | |остальной мир и |
|существования |историю, в прогресс |Обычно истину |изменением под их |
|употреблялось обычно |общества, его |определяют как соотв |влиянием |
|для обозначения |культуры. В этом и |знания объекту. |традиционных обществ.|
|внешнего бытия вещи, |заключается смысл |Истина - это |В традиционном |
|которое в отличии от |жизни отдельной |адекватная информ о |обществе выражен |
|сущности постигается |личности, который она|объекте, получаемая |замедленный темп |
|не мышлением, а |реализует ч/з общ-во.|посредством нго |социальных изменений,|
|опытом. П. Сущность в|Смысл жизни общ-ва и |чувственного или |виды деятельности, их|
|настоящее время |чел-тва в целом. |интелектуального |средства могут |
|понятие существования|Буддизм: чел живет |постижения либо |столетиями |
|обычно отождествляют |для того, чтобы |сообщения о нем и |существовать в |
|с бытием, а П. |прервать цепь |характеризуемая с |качестве устойчивых |
|сущности служит для |перерождений и |точки зрения ее |стереотипов, |
|обозначения |никогда больше не |достоверности. Т.о. |соответственно в |
|первоосновы, основной|возрождаться. |истина сущ как |культуре этих |
|черты и источника |Христ-во - |субъективная |обществ приоритет |
|существования той или|восхождением чел к |реальность в ее |отдается традициям, |
|иной вещи и в этом |богу. Осн миссия чел |информ и ценностном |образам и нормам, |
|смысле сродни |хар-тся как |аспектах. Ценность |аккумулирующим опыт |
|категории субстанции.|спасительная, |знания определ мерой |предков , |
|На основе категории |испытательная, и |его истинности. |канонизированным |
|бытия в Ф дается |назидательная. Ислам:|Истина есть |стилям мышления , |
|самая общая хар-ка |чел живет для того, |свойствознания, а не |инновационная |
|мироздания: все |чтобы потом |объекта познания. |деятельность не |
|существующее – это и |воскреснуть. |Знание есть отражение|воспринимается как |
|есть мир, к которому |Средневековая Ф. - |и сущ в виде |высшая ценность. |
|мы принадлежим. Эта |теоцентризм, в библии|чувственного или |49 Общество как |
|характеристика не |одна из главных |понятийного образа. |система. Структура |
|содержит никаких |проблем жизнь после |Образ может быть не |общества. |
|мировоззренческих |смерти. Жизнь чел |только отраж |Бытие человека в |
|оценок. Противоречия |мука. Затем эпоха |наличного бытия, но |общ-ве предполагает |
|м/д Ф школами – что |рационализма - |также и прошлого. А |существование власти.|
|служит объединяющим |человек механизм - |будущее - может ли |В животном мире |
|началом мироздания. |смертен. Задача не |оно быть предм |существует власть |
|30 Бытие, субстанция,|умереть раньше |отражеия? Можно ли |лидера, им является |
|материя. Материальное|времени, выработать |оценить как истинную |наиболее сильное |
|и идеальное. |максимально свой |идею, выступающую в |животное. Дети |
|31 Идея развития и |ресурс; а затем эпоха|виде замысла? Видимо |нуждаются в охране, |
|модификации её |просвещения - смертен|нет. Разумеется |след-но существует |
|философского |- руководствуйся |замысел строится на |власть родителей. Она|
|воплощения. |всеми ценностями(!) -|основании знаний. И в|разумна, естественна,|
|32 Категории, |побуждает к |этом смысле он |построена на |
|принципы и законы |активности. Ф сущ-ия |опирается на |авторитете родителей.|
|развития. |главная проблема |истинное. Однако |Это сохранятся в |
|В мире все находится |смерти и бессмертия. |замысел оценивается в|общественных |
|в движении, от атомов|Практич смысл |терминах |отношениях. Общ-во не|
|до вселенной. Все |проблемы: определяет |целесообразности и |может быть без |
|пребывает в вечном |систему ценностей и |реализуемости, а не |власти. Обществення |
|стремлении к иному |направления |терм истинности или |власть базируется на |
|состоянию, и не по |поведения. Чел |ложности. |опыте, знании |
|принуждению, а по |един-ое сущ-во |Т.о. истину |специалистов. Люди |
|собственной природе. |которое осознает свою|определяют как |передают им власть. |
|Поскольку движ есть |смертность Первой |адекватное отражение |Т.О. выделяется |
|сущностный атрибут |реакцией, следующей |объекта познающим |особая группа, |
|материи, то оно, |за осознанием своей |субъектом, |занятая управлением. |
|также как и сама |смертности, может |воспроизводящей |Она требует |
|материя, несотворимо |быть чувство |реальность такой, |предоставлетия |
|и неуничтожимо. |безнадежности и |какая она есть сама |соответствующих прав,|
|Движение - это способ|растерянности. |по себе, вне и |которые и получает. В|
|сущ материи. Движ |Преодолевая это |независимо от |следствии этого она |
|заключено в самой |чувство человек |сознания. Истина есть|начинает выполнять |
|природе материи. Одни|сущ-ет отягощенный |адекватное отражение |свои функции не |
|формы движ превращ в |знанием о грядущей |реальности в динамике|считаясь со |
|другие и ни один вид |смерти, которое |ее резвия. Это |справедливостью, |
|не берется ниокуда. |становится |придает ей особ |традициями. Войны, |
|Движение материи - не|основополагающим в |ценность, связанную с|разделение труда и |
|только механич |последующем дух |прогностическим |товарные отношения |
|перемещение тел в |развитии чел. |измерением. Истиные |причина возникновения|
|пространстве, но и |Наличием такого |знания дают людям |государства.Гос. |
|любые взаимодействия,|знания в дух опыте |возможность разумно |власть - особая |
|а также изменения |чел и объясняется |организовывать свои |власть. 1.Она |
|состояний объектов, |острота, с кот перед |практ действия в |предполагает наличия |
|которые вызываются |ним встает вопрос о |настоящем и |особой |
|этими |смысле и цели жизни. |предвидеть будущее. |профессиональной |
|взаимодействиями. |смысл жизни – в |Но человечество редко|группы,которая всю |
|Движение - это и |согласии с |достигает истины |жизнь управляет |
|взаимное превращение |собственной природой |иначе, как через |общественными делами.|
|элементарных частиц, |и удовлетворении |крайности и |2. Это особые |
|и обмен в-в в клетках|потребностей, в |заблуждения. |вооруженные отряды, |
|организма, и обмен |получении наслаждения|Заблуждение - это |выражающие гос. |
|деят-тью м/д людьми в|и радости, в развитии|содержание сознания, |власть. |
|процессе их соц |творч способностей и |е соответствующее |Правовые нормы имеют|
|жизни.Осн типы |труде на благо |реальности, но |особенности: |
|движения: 1.- это |общ-ва. смысл жизни –|принимаемое за |провозглашаются от |
|движение, когда |в самом |истинное. Заблуждения|имени всего общеста и|
|сохраняется качество |существовании. Это |тоже отражают, правда|формально они |
|предмета; 2.-тип |многообразие взглядов|односторонне, |направлены на |
|движения, связанный с|свидетель-ет о том, |объективн |поддержание усилий |
|переходом от одного |на сколько |действительность, |общественного |
|качества к другому, с|противореч-ы оценки |имеют реальный |производства и жизни.|
| |цели жизни. |источик. В любом |Об-во не может жить |
| |40 Ценностные |вымысле содержатся |без госуд.органов. |
| |ориентации человека. |нити реальности. |Они берут на себя |
| |Природа ценностей и |Заблуждения |выполнение многих |
| |их основные виды. |обусловлены и |функций: образование,|
| |41 Сознание, его |относительной |здравоохранение, |
| |генетические |свободой выбора путей|развитие современных |
| |предпосылки и |познания, сложностью |отраслей |
| |специфические |решаемых пробле, |производства, защита |
| |характеристики. |стремлением к реализ |граждан.Гос-во - это |
| |Проблема идеального. |замыслов в ситуации |правовая общественная|
| |Самые перывые |неполной |власть, опирающаяся |
| |представления о |информации.Итак |на материальную силу |
| |сознании возникли в |заблуждения имеют и |своего |
| |древности. Тогда же |гносеолог и |административн., |
| |возникли и представл |психологические, и |судебного и военного |
| |о душе и были |соц основания. Но их |аппарата. Это |
| |поставлены вопросы: |следует отличать от |организация полит. |
| |что представляет |лжи как |власти, экономики. |
| |собой душа? как она |нравственно-психологи|Издает положения, |
| |соотносится с |ческого феномена. |направленные на |
| |предметным миром? С |Ложь -. |регулирование |
| |тех пор продолж споры| |администрат., |
| |о сущности созн и | |имуществ., финансовых|
| |возможности его | |и др. отношений между|
| |познания. Одни | |гражданами и |
| |исходили из | |учреждениями. |
| | | |Располагая крупными |
| | | |финансовыми и др. |
| | | |возможностями, гос-во|
| | | |берет на себя |
| | | |инициативу по |
| | | |созданию новых |
| | | |отраслей |
| | | |производства, по |
| | | |решению рупных |
| | | |народохозяйственных |
| | | |задач.. Правовое |
| | | |гос-во, если и не |
| | | |обеспечивает интересы|
| | | |всех слоев населения,|
| | | |то во всяком случае |
| | | |дает максимальную |
| | | |возможность в этом |
| | | |отношении.В отличие |
| | | |от нравственных норм |
| | | |в правосознании |
| | | |понятия должного и |
| | | |справедливого |
| | | |мыслятся как |
| | | |возведенные на |
| | | |уровень гос. закона, |
| | | |нарушение которого |
| | | |сопровождается |
| | | |правовыми санкциями. |
| | | |Особенность правовых |
| | | |норм состоит в том, |
| | | |что если нормы |
| | | |правосознания |
| | | |формулируются и |
| | | |проводятся в жизнь |
| | | |государствм, то |
| | | |нравственые нормы |
| | | |складываются и |
| | | |функционируют в |
| | | |непосредственной |
| | | |практике поведения. |
| | | |Они закрепляются |
| | | |общественным |
| | | |признанием их |
| | | |ценности с т.зр. |
| | | |всеобщего блага для |
| | | |того или иного |
| | | |коллектива,не имея |
| | | |при этом юридически |
| | | |закрепленной силы. |
| | | |50 Философское |
| | | |понимание культуры. |
| | | |Культура и |
| | | |цивилизация. |
| | | |Совокупность матер. и|
| | | |дух. ценностей, а |
| | | |также способов их |
| | | |созидания, умение |
| | | |использовать их для |
| | | |прогресса |
| | | |человечества, |
| | | |передавать от |
| | | |поколения к поколению|
| | | |и составляет |
| | | |культуру. Культура - |
| | | |все созданное |
| | | |человеком; |
| | | |совокупность |
| | | |созданных и |
| | | |создаваемых человеком|
| | | |ценностей; |
| | | |качественная |
| | | |характеристика уровня|
| | | |развития о-ва. |
| | | |Ценность - факт |
| | | |культуры, и она |
| | | |социальна по своей |
| | | |сути. Огромный пласт |
| | | |из этих культурных |
| | | |ценностей и вообще |
| | | |существенную форму их|
| | | |выражения составляет |
| | | |система символов. |
| | | |Стержень культурных |
| | | |ценностей - понятие |
| | | |нравственности. Там, |
| | | |где есть человек, его|
| | | |деят-сть, отношения |
| | | |между людьми, там |
| | | |имеется и культура. |
| | | |Культура: |
| | | |материальная и |
| | | |духовная (не |
| | | |противопоставлять!). |
| | | |Цивилизация = |
| | | |окультуренная природа|
| | | |+ средства |
| | | |окультуривания + |
| | | |человек, усвоивший |
| | | |эту культуру, |
| | | |способный жить и |
| | | |действовать в |
| | | |окультуренной среде |
| | | |своего обитания + |
| | | |обществ. отношения |
| | | |(формы социальной |
| | | |организации |
| | | |культуры), |
| | | |обеспечивающие сущ-е |
| | | |Ц. и ее продолжение. |
| | | |Ц. - социокультурное |
| | | |образование. Не Ц., а|
| | | |К. - единственный |
| | | |критерий социального |
| | | |развития общества. |
| | | |Многообразными |
| | | |способами включается |
| | | |культура в движение |
| | | |истории. Она выраж. |
| | | |личностную сторону |
| | | |деятельности ч-ка в |
| | | |обществе, выполн. F |
| | | |трансляции опыта, |
| | | |знаний, рез-тов чел. |
| | | |деят-сти. Нов. идеи |
| | | |включаются затем в |
| | | |историч. процесс, |
| | | |внося в него новые |
| | | |элементы. Любое |
| | | |изобретение человека |
| | | |может превратиться в |
| | | |фактор историч. |
| | | |развития и начать |
| | | |оказывать на него |
| | | |воздействие. Пример -|
| | | |изобретение ядерн. |
| | | |оружия, которое с |
| | | |момента своего |
| | | |изобретения начало |
| | | |влиять на ход |
| | | |научно-технического |
| | | |прогресса. Для |
| | | |устранения этой |
| | | |страшной угрозы были |
| | | |созданы различные |
| | | |комитеты во многих |
| | | |странах мира.Так |
| | | |создание |
| | | |научно-технич. мысли |
| | | |вошло в социальную |
| | | |жизнь, оказывая |
| | | |влияние на |
| | | |протекающие в |
| | | |обществе социальн., |
| | | |экономич. и политич. |
| | | |процессы. Но не все, |
| | | |что было рождено |
| | | |человеческой мыслью |
| | | |вошло в обществ. |
| | | |жизнь, в культуру, |
| | | |стало моментом |
| | | |историч. процесса. |
| | | |Многие изобретения не|
| | | |были реализованы по |
| | | |различным причинам, |
| | | |напр. изобрет. |
| | | |Ползуновым в 18 веке |
| | | |паровой машины |
| | | |(Россия не была к |
| | | |этому готова); работы|
| | | |в обл. генетики |
| | | |советских ученых. В |
| | | |ходе обществ. |
| | | |историч. процесса из |
| | | |тех "предложений", |
| | | |кот. идут со стороны |
| | | |культуры, данным |
| | | |о-вом осуществляется |
| | | |"социальн. отбор" |
| | | |этих предложений и |
| | | |то, каким он будет от|
| | | |текущ. состояния |
| | | |разв-я о-ва. |
| | | |51 Проблема |
| | | |типологизации |
| | | |исторического |
| | | |процесса. |
| | | |52 Динамика |
| | | |общественного |
| | | |развития и проблемы |
| | | |его направленности. |
| | | |История О - продукт |
| | | |сознательной |
| | | |деятельности людей, в|
| | | |отличии от истории П.|
| | | |О - объект, |
| | | |ограниченный в |
| | | |пространстве и |
| | | |времени - пока нет |
| | | |понятия, нет и |
| | | |объекта иследования. |
| | | |Формация - |
| | | |исторические |
| | | |формообразования - |
| | | |представляют собой |
| | | |органическую |
| | | |целостность, |
| | | |включающую в себя как|
| | | |материальные так и |
| | | |духовные компоненты. |
| | | |Способ мат. произв. -|
| | | |важнейший, |
| | | |определяющ. ее |
| | | |функционирование, |
| | | |компонент. Смена |
| | | |формаций |
| | | |характеризует |
| | | |исторический процесс.|
| | | |(первобытнообщ., |
| | | |рабовл., феодальн., |
| | | |капитал.). Далее |
| | | |коммунизм !.Маркс |
| | | |делит историю надвое:|
| | | |предистория и |
| | | |истинная история |
| | | |(человечество |
| | | |свободно от продуктов|
| | | |своего труда). |
| | | |Формацион. подход к |
| | | |О. рассматривает О. |
| | | |как единое целое. |
| | | |Цивилизационный |
| | | |подход к О. появился |
| | | |в 18вв (Данилевский, |
| | | |Гумилев). Он тесно |
| | | |связан с понятием |
| | | |культура. |
| | | |Цивилизованное О - О,|
| | | |основанное на |
| | | |понятиях разума и |
| | | |справедливости. Этот |
| | | |подход основан на |
| | | |множественности |
| | | |культурно - |
| | | |исторических типов. |
| | | |Однако, то, что |
| | | |производят |
| | | |цивилизации - |
| | | |является достоянием |
| | | |всего человечества. |
| | | |Цивилизация |
| | | |одновременно чужда и |
| | | |ценна для др. |
| | | |цивилизаций. Движущая|
| | | |сила Ц. - творческая |
| | | |элита, увлекающая за |
| | | |собой инертное |
| | | |большенство. |
| | | |Гумилев развил теорию|
| | | |этносов. Этнос |
| | | |зарождается из - за |
| | | |небольшой горстки |
| | | |одухотворенных людей.|
| | | |Затем, как и |
| | | |цивилизация, проходит|
| | | |стадии: зарождения, |
| | | |развития, надлом, |
| | | |разложение. |
| | | |53 Современная |
| | | |цивилизация, её |
| | | |характеристики, |
| | | |проблемы и |
| | | |перспективы развития.|
| | | | |
| | | |54 Роль философии в |
| | | |решении глобальных |
| | | |проблем |
| | | | |


©2007—2016 Пуск!by | По вопросам сотрудничества обращайтесь в contextus@mail.ru