Реферат: Творчество и любовь как фундаментальные аспекты экологии человеческого духа

О Г Л А В Л Е Н И Е
В в е д е н и е
Г л а в а 1 . Дискуссионная:"К вопросу о научной картине мира или научна ли экология души?"
Г л а в а 2 . Сущность творчества как экологической ниши духовного человеческого бытия. Интуитивная логика как творческий метод
Г л а в а 3 . Среда обитания (Дилеммы "маленького человека": Революция? - Эволюция! Капитализм? - Коммунизм!)
Г л а в а 4 . Любовь - прекрасная страна
З а к л ю ч е н и е(Вместо эпилога)
Л и т е р а т у р а
П р и л о ж е н и е: Возлюбленная моя - Звездная Ночь
Художнику дано лишь острее других ощутить гармонию мира,красоту и безобразие человеческого вклада в него - и остро передать
это людям. А.И. С о л ж е н и ц ы н
В В Е Д Е Н И Е
У в а ж а е м ы й и любезный ч и т а т е л ь!
Бытие наше становится все менее привлекательным. Где прибежище для "маленького человека",его "экологическая ниша" в беспутной повседневности,когда среда обитания наших душ и бренных тел становится все более труднопереносимой? - Творчество и любовь представляются автору трактата,являющемуся типичным "маленьким человеком",именно такими спасительными островками в беспощадном бушующем океане бытия.
- Какой философии нужно следовать "маленьким людям",чтобы относительно благополучно пережить удручающую современность? В чем может состоять спасительная "философия маленького человека"? - Осмысливанию этих вопросов,рассмотрению ряда аспектов экологии душ человеческих посвящен трактат [1],основные положения которого развиваются в настоящей работе.
Автор вынужден был,вослед Д.Андрееву [2],прийти к выводу,что традиционная наука,находящаяся в тисках естественно-научного фундаментализма,не в состоянии предоставить убедительных ответов на мучительные вопросы Мироздания. Требуется синтез науки,религии и искусства в деле постижения сущности последнего,сотворения так называемой "картины мира". Внушающие искреннее уважение образцы такого "синтеза" нам даны Блаватской Е.П.[3] и Рерих Е.П.[4]. Заслуживают серьезного внимания и труды их одаренных последователей [5-10]. Русский космизм стал одним из самых плодотворных проявлений отечественной творческой мысли,противостоящей "железной пяте" естественно-научного фундаментализма [11-15]. Все трезвее и объективнее становится оценка экологического состояния биосферы и ее трансформации в ноосферу [16-20]. Понятие "экология души" замелькало даже на страницах академического издания "Вопросы философии"[21]. Встречные усилия к поиску если не альянса,то какого-то взаимопонимания,науки,религии и искусства на поприще постижения сущности Мироздания становятся все более настоятельными и регулярными [22-27]. Изыскиваются пути нахождения спасительного для россиян социально-экономического и политического обустройства страны [28-31]. Не осталось в стороне и писательское сообщество России
[32-34]. Особо следует отметить "Пирамиду" Л.Леонова [35].
Автором настоящей работы предпринимались попытки рассмотрения "философии маленьких людей" в художественной форме [36-41],а также ее научно-публицистического анализа [1,42-44]. Он исходит из традиционных научных воззрений,расширяя их элементами эзотерического знания,которые,по его мнению,вполне могут быть сопряжены с научными,основательно дополняя и усиливая последние.
Пройтись по грани "рациональное-иррациональное" и использовать подходы "иррационального" для более глубокого и полного постижения "рационального" мира - таков один из замыслов автора. Насколько это удалось? - оценит любезный читатель,ознакомившись с [1] и настоящим опусом. Это следовало сделать хотя бы исходя из того,что В.И.Вернадским высказана такая мысль: "Несомненно,этого не должно было бы быть по логике,это иррационально,но это факт"[45]. Итак,"иррациональное" вполне может конвертироваться в "факт".
Наиболее пространная аналитическая работа,представленная в виде трактата [1],вызвала столь неоднозначную реакцию научной и околонаучной общественности,что потребовались дополнительные разъяснения и доводы автора,чему и посвящена первая глава настоящей работы,к которой и призываю обратиться любезного терпеливого читателя.
"Только физики соль -
Остальные все - ноль..."
(Из "Гимна" физиков)
ГЛАВА 1. ДИСКУССИОННАЯ: "К ВОПРОСУ О НАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА ИЛИ
НАУЧНА ЛИ ЭКОЛОГИЯ ДУШИ"?
В работе [1] на суд уважаемых читателей были вынесены следующие положения,приверженцем которых является автор трактата:
1. Глобальный кризис современной техногенной цивилизации в определяющей мере обусловлен драматическим состоянием экологии человеческих душ.
2. "Экология души" неразрывно связана с ноосферными процессами. Ноосферу следует воспринимать не как далекую и туманную перспективу,а как данность. Она неотделима от культуры. Связь человека с ноосферой осуществляется посредством подсознания.
3. Допускается существование как оккультных сил в человеке,так и оккультных явлений,еще не исследованных традиционной наукой. Путь эзотерического познания - будущее науки и звездный час философии.
4. Наиболее доступным "учебником" по ноосферным процессам и закономерностям взаимодействия последних с индивидуумами и человеческими сообществами является "Роза Мира" Д.Андреева [2].
5. Современная парадигма человечества обязательно должна включать в себя "космический взгляд" на вещи,характерный для Русского космизма. Развитие "космического сознания" - путь к выходу из кризиса экологии человеческих душ и макроэкологии Земли,осуществляемый проникновением подсознательной (ноосферной) информации в сферу сознания вплоть до бытового уровня подавляющего большинства землян.
6. Исторические истоки Русского космизма (научно-философской основы экологии человека) в философии Античности и ее наследнице - Византийской философии. Русская философская мысль веками развивалась в русле Православия в рамках религиозного мировоззрения (религиозная философия). Затем к этому "древу" был привит мистицизм,также оказавшийся весьма плодотворным. Г.Сковорода,старец Паисий Величковский,Лабзин,Сперанский,профессор Павлов,князь Одоевский,Чаадаев,хирург Пирогов,Григорьев А.А.,Достоевский,Розанов,Мережковский,Вл.Соловьев - таков вкратце синклит Русского космизма,предшествовавший Николаю Федорову. Они подготовили тучную "почву" для посева Блаватской и Рерихов,Циолковского и Чижевского,Вернадского и Флоренского,и многих-многих иных "сеятелей" русской космической мысли.
7. Всесторонне обосновывая и утверждая триединство: религия-наука-искусство,без которого душевное благополучие человека недостижимо,Русский космизм вполне может послужить духовной основой для возрождения русского народа. Ему по силам заполнить идеологический вакуум,возникший после катастрофического крушения "коммунистической" идеологии.
8. Приемлемая для людей экологическая обстановка может быть создана лишь с учетом триединства физической,астральной и ментальной сущностей человека.
9. Высказано предположение,что в трагические для страны и народа моменты,наши великие предки учитывали особенности триединства человеческой сущности. Так,Кутузов М.И.,оставив Москву войскам Наполеона,отступает в регион сосредоточения высшего проявления духовности русского народа - в Калужскую губернию,поближе к легендарной Оптиной Пустыни. Вспомним и героическую оборону Козельска (ближайшего соседа Пустыни) при нашествии Батыя.
10. Философия - высшая ступень научного познания. Ее уникальные
возможности и преимущества обусловлены умозрением,прежде всего в высшем его проявлении - интуиции. Они-то и определяют интеллект человека,его способность проникать в безграничье Мироздания.
11. Для рассмотрения вопросов экологии души рекомендуется метод "интуитивной логики". Интуиция выступает как определяющий фактор творчества. Логический,целенаправленный сбор информации и интуитивное,метафизическое ее "осмысливание". Или наоборот: интуитивное получение информации с последующим логическим ее осмысливанием. В широком применении этого метода,в раскрепощении фантазии - в этом должен состоять звездный час современной философии.
12. Величайшей "аномалией",данной человеку в его бытие,является Господь Бог. Именно "взаимоотношениями" человека с этой "аномалией" и определяется,в первую очередь,экология души. Человек сотворен как вселенское существо. Чего у него нет в органике,восполняется культурой. Орудия труда - продолжение его органов. Созданная им техника - продолжение интеллекта. К великому сожалению,свой дух человек ничем не нарастил,что и привело к кризису цивилизации,к тому,что она стоит на грани глобального экологического катаклизма. Произошел эволюционный сбой и человек-духовный на Земле так и не появился.
13. Земля - живой организм,негативно реагирующий на зло. В этой связи,техногенная цивилизация,истощающая ее ресурсы и биосферу,загрязняющая всевозможными отходами и эманациями зла,вступает с планетой в антагонистические отношения и обрекается на гибель. В частности,Россию спасут не талантливые политики,не одаренные экономисты,ее спасут - Праведники! Праведность - единственно приемлемый подход к решению глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноосферных процессов,в частности.
14. Добро и Зло - не строгие понятия,а диалектические философские категории. Как минимум,Добро - это уменьшение количества Зла.
15. Российская современность глубоко порочна и не дает ни малейших перспектив для появления "человека-духовного",который только-то и может иметь далекое будущее. Первый шаг на этом поприще - следование Учителю Порфирию Иванову. Однако,плотское бессмертие бесперспективно и стремление к нему пагубно.
16. Россия больна "эгрегорной болезнью",недугом Духа,ударившим и по бренным телам россиян. Главное: не происходит единения Науки,Религии и Культуры,а без расцвета такого триединства (желательно под эгидой Русского космизма) россиянам на благие перемены надеяться нечего.
Распродав природные богатства и сплавив за бесценок на Запад интеллектуальный потенциал,мы можем на краткое время насытить свою плоть,но при этом станем духовным быдлом. Русский космизм - тот духовный путь,который может вывести наш народ из кошмара,каковым для него оказался практически весь ХХ век.
17. Творчество и Любовь - средства обустройства экологии человеческих душ. Велика роль морально-этических и эстетических принципов в космизации общества: они обеспечивают истинное единство человека и природы,обуславливают неразрывную связь индивида с совокупностью Мироздания. Нравственность распространяется на всю природу. Именно способность к творчеству - гарант надежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия человека.
18. Творчество - основной "инструментарий" постижения сущности Мироздания. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с ноосферой,Синклитом Мира. Человек-творческий должен отринуть суетную,мелочную,меркантильную повседневность,овладеть фундаментальными законами бытия,слиться в неразделимое целое со средой своего обитания.
19. Традиционная наука не в состоянии создать полноценную "картину мира". Необходимо привлечение религиозного и эзотерического знания,а также художественного (образно-интуитивного) творчества. Образы искусства емче и многоаспектнее,чем афоризмы теософем или философские рассуждения. Откровение льется по многим руслам. Праведность - единственный приемлемый подход к решению глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноосферных процессов,в частности. Гармония веры,разума и творчества бесспорна! - если подходить с позиций интуитивной логики.
Исходя из этих воззрений,автор трактата предпринимает попытку построения "Картины Мира",воспринимаемой глазами просвещенного "маленького человека",а также изучить философию последнего.
Как отмечалось выше,воззрения автора не были восприняты однозначно,вследствие чего возникла необходимость в заочной дискуссии с оппонентами.
Прежде всего,оппоненты считают,что воззрения автора трактата попросту "не научны". - Безусловно,автор не является приверженцем ортодоксальной традиционной науки,более того - считает очень многие плоды ее деятельности пагубными,а подходы и оценки,нуждающимися в корректировке. Автор относит себя к приверженцам зарождающейся научной дисциплины,имя которой эниология [46]. Поскольку в области эниологии отсутс-
твуют устоявшиеся традиции и формальные нормы,свои научные притязания
автор излагает в форме трактата,весьма нехарактерной для традиционной
науки (но на то эниология и "нетрадиционная" наука,изучающая аномальные явления подлунного мира и всего Великого Мироздания). Как свидетельствуют прелестные образцы трактатов различных времен и народов [47,48],они предоставляют авторам возможность излагать достаточно строгие мировоззренческие,религиозные и научные положения в относительно свободной и легкой для уважаемого читателя художественной форме. Осуществляя вожделенный синтез подходов науки,религии и художественной литературы,автор предоставляет возможность достаточно пространно и откровенно высказаться действующим лицам своих преимущественно неопубликованных художественно-публицистических повествований. - А отчего бы и нет? Пусть-ка "пофилософствуют" в меру своих наклонностей и возможностей. Вот Диоген-Бронетанковый,действующее лицо повести [40],и излагает свой не совсем тривиальный подход к рассмотрению истории зарождения и развития Русского космизма до Николая Федорова,так сказать,обнажает гносеологические корни русской космической мысли ([1],с.3-20),а автор трактата позволил себе лишь несколько прокомментировать "Диогена".
- В чем нетривиальность? - философ-начетчик впал бы в неистовый гнев от "каши",устроенной "Диогеном" из материалистов и идеалистов,метафизиков и диалектиков,непримиримых "западников" и "славянофилов". - Автор же трактата вослед "Диогену" повторяет: всех их связывает единая принципиальная общность,имя которой - Русская Космическая Мысль! В то же время,ими всесторонне обосновывалось и утверждалось триединство: религия-наука-искусство. Они,каждый по-своему,охватывали безбрежье от макрокосмоса Вселенной до микрокосмоса человеческих душ. Посему всем им место именно там - в синклите Русского космизма.
К тому же,автор трактата упорен в утверждении,что его подходы к обсуждаемым вопросам именно научны(при определенной экспансии в пограничную область: рациональное - иррациональное).По мнению автора,традиционная наука больна "естественно-научным фундаментализмом". Она по отношению к паранормальным явлениям ведет себя подобно старухе из пушкинской сказки о рыбаке и рыбке: вот вынь ей и положь,чтобы была строгая воспроизводимость эффектов,а паранормальная "рыбка" вовсе не намерена ей подчиняться - у нее са-а-авсем иные законы ("бабке" надо бы их постичь). Разве наука не неотъемлемая часть культуры [49]? Уж ясно,что ей не сужден "царский путь"[50],философы задумываются над образами на-
уки в русской культуре [51]. Да и вообще,как Русский космизм возможен
без веры?!
Ортодоксальная наука обязана всемерно наращивать свою экспансию в сферу паранормальных явлений все более и более постигая их,а не высокомерно отбрасывать последние как нечто несостоятельное. Практика бытия людского того требует. Как тут не вспомнить о Тейаре де Шардене: духовнике-ученом [52] и об идущих от психофизики к моделированию души[53]? Надеюсь,уважаемый читатель позволит привести некоторые примеры специфической работы интуиции из скромной практики автора трактата.
Так,в школьные годы ему удавалось на контрольных уроках решать математические задачи,используя приемы,которые еще не преподали. Учителей удивляло то,что школяр потом не мог им объяснить ход решения,при этом они были убеждены в невозможности списывания или чьей-либо подсказки. Оказывается,решение приходило "само собой",если плотно-плотно закрыть пальцами уши,зажмурить глаза и бездумно посидеть какое-то время.
Или пример более поздней поры. В студенческие годы автор трактата занимался на кафедре научно-исследовательской работой,изучая,в частности,термолиз сульфита серебра. Получался сущий ералаш. Наконец,руководители порекомендовали ему "плюнуть и забыть" плоды своих несусветных исканий. Однако,студент "уперся" и доказал,что "ералаш"-то воспроизводим! Поэтому подключили к исследованию еще одного сотрудника,который независимым методом подтвердил "аномальность" термолиза сульфита серебра. Свидетельство тому - публикация той далекой поры [54]. Не раз приходилось бросать незавершенными работы,когда получалось "неизвестно что". А тут втемяшилось в голову: это закономерность и все,никакой логики. - "Интуиция" называется. Так вот совершенно случайно автор трактата вынужден был начать размышлять над методом постижения среды обитания,который затем сформулировал как "интуитивная логика" (ниже этот вопрос будет рассмотрен подробнее).
Вокруг положения о необходимости сокрушения естественно-научного фундаментализма,последующей экспансии науки в сферу паранормальных явлений,принятия ею за данность эзотерического знания,творческого усвоения и осмысливания религиозных откровений периодически вспыхивают остросюжетные дебаты [55-58]. Признается,что возможность метафизического или априорного постижения действительности не только не утратила своей ценности,но в настоящее время приобретает все большую актуальность.
Осознается,что наука отнюдь не нечто однородное. Она включает две
совершенно различные познавательные общности: наука-исследование и наука-мировоззрение. Первая представляет собой объективно-достоверное знание,предельно проверенное по содержанию и максимально систематичес-
кое по форме. Второе - это так называемая картина мира,самостоятельная концепция,основанная на трех философских презумпциях: редукционизме,эволюционизме и рационализме. Все три "презумпции" как единое целое,в частности,усматриваются еще у Декарта. Следует также отметить,что при создании "научной картины мира" виды движения материи выстраиваются от низших к высшим: механический,физический,биологический,социальный.
Редукционизм предполагает,что низшие формы бытия более реальны,чем высшие (сводимые к комбинации низших). Из эволюционизма следует,что сложные формы бытия естественным образом,то есть под действием незыблемых законов природы,не ставящих перед собой никаких целей и работающих автоматически,образовались из простых исходных форм. Рационализм - убежденность во всемогуществе человеческого разума,наиболее полным воплощением которого являются математика и логика. Разум,мол,может сделать человека властелином Вселенной.
Такое мировоззрение,в принципе,не противоречит религиозному взгляду на мир,а являет собой вид религиозного миропонимания - деизм,утверждающий,что Бог задал законы природы и не вмешивается в их реализацию. Монады Лейбница предполагают Бога активного,управляющего,что уже является теизмом,приближающимся к пантеизму,в котором Бог растворен в природе. Это достаточно удалено от канонического христианства. Ну,а в современности наука: власть и коммуникация [59].
К сожалению,картину мира пытаются создать преимущественно не профессиональные ученые,а идеологи. Они используют из научного знания лишь то,что им подходит для построения концепции,а остальное замалчивается.
Многие же натуралисты (и автор трактата в их числе) придерживаются точки зрения,что мировоззрение - это целостный взгляд на мир,присущий каждой конкретной личности. Этот собственный взгляд в подавляющем большинстве лишь фрагментарно осознается человеком (как говорят философы,подвергается рефлексии). Весьма трудно ясно и адекватно выразить словами сущность своего мировоззрения (личный опыт автора - тому свидетельство).
Мировоззрение человека в значительной мере формируется его культурной средой. Поэтому уместно говорить не только о мировоззрении лич-
ности,но и о мировоззрении,свойственном конкретной культуре. В мировоззрение конкретного человека входит,в частности,взгляд на науку. И конечно наука не должна разлучаться с истиной [60].
Картина мира целостна,а не состоит только в представлении о том,как устроен природный мир или общество. Мировоззрение включает в себя представление о человеческой природе,месте человека во Вселенной и смысле его существования. Уже поэтому наука не может быть единственным и даже главным источником картины. Целостное мировоззрение присуще каждому человеку,в том числе и далекому от научных интересов. Уже поэтому не следует создавать впечатление,что мировоззрение есть часть или сторона науки.
Когда речь заходит о проблемах,которые связаны с человеческими отношениями,эмпирическими и эстетическими ценностями,вообще с областью проявления духа,то опора на достижения науки оказывается довольно шаткой - в этой сфере наука не наработала никаких рекомендаций,соизмеримых по значению и глубине с опытом мировых религий и философской мысли. Это однозначно побуждает к синтезу науки с религией и искусством в деле построения "научной картины мира". Решающую роль на этом поприще может и должна сыграть философия,раскрепощенная от каких бы то ни было догм. Единственным "рулевым" на поприще созидания частного и общего мировоззрения может быть совесть,являющаяся мирским проявлением Праведности.
Как ни пытался автор "трактата" отыскать в трудах традиционной науки систематизированного и убедительного осмысления места совести в человеческой жизни,выявления подлинных ценностей,на которые можно ориентироваться в жизни,открытия смысла человеческого существования - все это оказывалось вне пределов ее компетенции. У традиционной науки просто нет средств,чтобы обо всем этом рассуждать,тем более - ставить эксперименты или давать обоснованные рекомндации. Вряд ли,отказавшись даже от презумпции редукционизма,эволюционизма и рационализма,такая наука способна хоть как-то обосновать или убедительно опровергнуть религию. Лучшие умы науки размышляли над проблемой соотношения религии и естествознания [61].
Будучи поборниками редукционизма,идеологи "забывают",что его созидатель - Ньютон в космологии предполагал существование Бога-Творца,а помимо математических методов использовал в познавательных целях Священное писание,пытаясь,в частности,расшифровать пророчества Даниила. Эволюционизм почерпнут из космогонической теории Лапласа (Солнечная
система образовалась сама собой под действием законов сохранения энергии,импульса и момента импульса из первичной газовой туманности) и распространен "идеологами" на живую природу. Рационализм им был подсказан программой создания универсального алгоритма вычисления истины Лейбница.Но они "забыли" о разработанном им же учении о монадах - восходящей последовательности неделимых духовных единиц,каждая из которых управляет определенным фрагментом видимого мира.
Таким вот методом была построена к концу прошлого века научная картина мира,которая с тех пор практически не изменилась,хотя наука-исследование ушла тем временем далеко вперед. Даже самим естественным наукам специалисты по "научной картине мира" нанесли немалый урон. Это они,в частности,называли генетику расистским измышлением.
Но может быть идеологи интуитивно ухватили самую суть дела и теперь их обобщения подтверждаются лучше и полнее,чем сто лет назад? - Отнюдь,мягко говоря - это не совсем так. Физике открылась ложность редукционизма. Выяснилось,что ньютоновская концепция материи неверна. Увы,нет двух миров - классического (ньютоновского) и квантового. Мир один-единственный и он - квантовый,самая общая характеристика которого
- "антиредукционизм". Идеальное (квантовое) оказалось реальнее материального (классического-ньютоновского). Это уже сродни не догматам естественно-научного фундаментализма,а космологическим представлениям индуизма,согласно которым материя есть "майя" - иллюзия.
Пси-функция квантовой физики не может быть зафиксирована приборами,то есть является невещественной данностью.Но жизнь Вселенной есть именно жизнь пси-функций. Все законы природы по сути есть не что иное как уравнение Шредингера в действии,а они определяют лишь эволюцию пси-функций - материя в них не фигурирует.
Таким образом,наивысшей реальностью бытия является универсальная пси-функция,управляющая всей Вселенной как единой и целостной системой
- так называемая актуальная бесконечность в функции объективного творчества.
Нейман математически доказал,что классическая модель Вселенной существовать не может! Какими бы ухищрениями ни пытались свести мир к наглядным понятиям - заведомо ничего не получится. Только признав главной мировой реальностью умозрительное,обретаем шанс понять поведение чувственно воспринимаемого. Узлы тех нитей,на которых держится видимое,завязываются и развязываются в невидимом. Идеалисты всегда были убеждены в этом. Сугубо материалистическое решение основного вопроса
философии становится в высшей степени сомнительным. Пси-функции же
весьма родственны лейбницевским монадам.
Главной опорой эволюционизма служит теория естественного отбора - дарвинизм. Современные биологические науки основательно поколебали его позиции. Принцип отбора,лежащий в основе дарвинизма,распространившийся на все общество,имел чудовищные последствия - апофеоз классовой борьбы,противостояние с природой,расизм,лысенковщина - самый уродливый вариант дарвинизма. В настоящее время идеологическая суть дарвинизма прояснилась для многих. Глобальный кризис привел к осознанию невозможности борьбы как средства развития. Идеологи и натуралисты повсеместно используют идею сотрудничества в качестве основополагающей,а это делает постулаты дарвинзма - борьбу за существование и отбор,непривлекательными.
Однако,помимо "эволюционизма" дарвинизма,есть еще эволюционизм Берга и Тейяра,Вавилова и Мейна. По С.В.Мейену,познание включает редукцию как рабочий метод и поэтому возникновение редукционизма вполне понятно. В то же время,это обязательно ведет к большим просчетам,если редукционизм претендует быть универсальным методом познания. Ох как непрост путь "от зерен фасоли к зернам истины" [62].
Каждая теория опирается на логику и факты. Как известно,имеет место логика индуктивная и логика обобщения. Способность ума к обобщению загадочна. Тенденция сближать индуктивную логику с логикой вероятностных предсказаний,по мнению традиционной науки,ведет к апофеозу нестрогих рассуждений - такая "логика" для познания почти ничего не дала и полезна лишь как первое приближение к проблеме. Вторым приближением представляется разграничение функций формальной логики (доказательство истинности или ложности утверждения каким-то путем найденного,т.е. доказательство-проверка) и индуктивной логики (обобщение частных примеров
в общее утверждение,которое затем предстоит проверять на истинность).
В последнем случае значительную роль играют аналогии.
Вернадский сформулировал гипотетический закон постоянства биомассы. Современные изотопные исследования показали,что общая масса всех живых существ Земли миллиарды лет тому назад была точно такой же,как и ныне. Это значит,что живая природа возникла сразу во всем своем объеме и многообразии,ибо иначе она не могла бы выжить.
Абсурдность рационализма открылась математике. Ею показано,что само понятие истинности логически невыразимо. Расстояние от выводимости до истинности настолько громадно,что ролью строгой логики в деле
познания можно просто пренебречь. Логика нужна лишь для придания результату общепонятной и убедительной формы,а механизм получения результатов совсем иной. Недаром же математики нередко говорят: сначала я понял,что теорема верна,а потом начал думать,как бы ее доказать.
Таким вот образом постепенно вскрывалась ложность научной картины мира,ставшей одной из главных причин людских бед и кризисов.
Безобиден ли редукционизм,если он ведет к охлократии,вослед за которой неизбежно приходит власть тиранов? Уродливы и плоды эволюционизма. Он побуждает смотреть на человеческую историю как на закономерное восхождение от дикости к цивилизации,а отсюда происходят все формы расизма и национализма,терзающие нашу планету. По чисто произвольным критериям одни народы объявляются другими народами стоящими на более ранней стадии развития,а ранний,с точки зрения эволюционизма,есть более примитивный,неполноценный,недочеловек.
Рационализм - это духовный яд,который русские испытали на себе в большей мере,чем кто бы то ни был. В свое время нам сказали: учение Маркса всесильно,потому что оно верно. Марксисты заявляют,что определяющим является критерий практики. Однако,в жизни они свое учение,не опробовав даже на лягушках,вознамерились приспособить ко всему человечеству.
В былом у науки от успехов закружилась голова и появилась иллюзия собственного всесилия - именно поэтому она объявила свою монополию на истину. Сейчас,войдя в пору зрелости,она стала постепенно возвращаться к тому миропониманию,которое когда-то было дано человечеству через Откровение. К этому надо возвратиться уже на новом уровне,наполняя общие религиозные и этические истины конкретным содержанием,уточняя и дополняя.
И в то же время: стоит ли подкреплять Откровение научными доводами? Хождение по водам невероятно и по ньютоновской,и по квантовой физике. Но ведь это чудо,сотворенное Богом,а разве Бог обязался выполнять физические законы? - Научные принципы могут быть опровергнуты наукой же. Не построить ли рациональное доказательство бытия Божия? - Но вдруг завтра кто-то докажет теорему,опровергающую рационализм,- так что,менять веру? - Скорее всего,рациональное существование Бога доказывать не следует. В него нужно просто верить.
Стал актуальным вопрос о соотношении знания и веры. Для религиозного человека главное - не понять,а приобщиться. Однако,приобщение к иудейско-христианской идее господства человека над природой не спасет
цивилизацию от глобального кризиса,а именно от него нужно в настоящее
время искать спасения. Медленное возвращение науки к миропониманию,данному человечеству через Откровение,имеет место,к сожалению,лишь там,где ее роль минимальна (семья,благотворительность и т.д.). Если же речь идет не о личном спасении души,а о спасении Земли и людей на ней,то приходится искать рациональные пути.
Динамично само понятие "знания": если ранее в него входило лишь рациональное "постижение",то теперь оно начинает охватывать уже и "метатеории" - изучение условий постижения интуитивного и даже "сверхестественного". Неправомочен сам спор о примате разума или чувства,поскольку в человеческой душе одно постепенно переливается в другое или подготавливает в нем важные изменения,даже если это не осознается. Каждый волен избрать тот путь к Истине,который ему подходит,- важно,чтобы имелось устремление к последней. В современной науке-исследовании такое стремление проявляется все более (чего не скажешь об устремлениях "идеологов",хотя понятие "экология души" уже обозначилось на страницах академического журнала "Вопросы философии" [21]). Судя по всему,все-таки прав Бердяев,считавший атеизм лишь диалектическим моментом Богопознания. Не усматривает он принципиальных различий между наукой и религией [64]:"Отвлеченная гносеологическая философия и есть секуляризированное схоластическое богословие...Новейшая гносеология есть,в сущности,схоластическая апологетика - апологетика науки".
Если не разум и не чувство,то что же тогда ведет к познанию? - Религиозный опыт. Бердяев же отрицает связь научного и религиозного:"Для познания научного я утверждаю прагматический позитивизм,для познания высшего - мистический реализм,для критической гносеологии - этой дурной метафизики - не остается места". За гносеологией он признает лишь "функции лакейские и полицейские", Пафос Бердяева - подчинить логику вере и счесть это свободой - способствовал зарождению того,что он назвал "новым средневековьем".
Мнения и поступки людей в значительной степени направляются и диктуются моделью мира,его "картиной". Эта модель обобщает опыт и сокровенные убеждения человека,выполняет роль своеобразной ментальной карты,с которой он сверяет свои поступки и ориентируется среди вещей и событий реальной жизни. Автор трактата солидарен с точкой зрения,что важнейшими компонентами индивидуально преломленной общей картины мира являются: патриотизм+религия+национальная безопасность+стабильность+нравственность. Это сочетание суммируется в традиционализм [63].
Технологический уровень нашей цивилизации делает в принципе возможным даже усилиями одного человека в течение нескольких часов вызвать глобальную катастрофу,в которой безвозвратно погибнут,по крайней мере,высшие формы жизни. Также становится все яснее и то,что медленное,но широкомасштабное наступление на биосферу способно в несколько десятилетий сделать планету непригодной для нормальной жизни в сегодняшнем понимании этого слова.
В этой связи,главенствующая функция картины мира (мировоззрения) состоит в том,что она выполняет роль связующей силы,направленной на консолидацию человеческого сообщества,на руководство его жизнедеятельностью. Мировоззрение представляет собой всеобъемлющую концепцию,которая организует коллективное воображение. Оно фокусирует и дисциплинирует внимание людей на отборе существенных для жизни достоверных фактов. Им усиливается коллективное сознание,активизируется чувство социальной солидарности,стимулируется воля к труду. Научная картина мира,мировоззрение,должны позволять объяснять явления,ранее доступные лишь интуитивным догадкам,прозрению. Следовательно,интуиция должна выходить на передний план именно там,где нет традиционно научных фактов или испытывается их острый дефицит.
Автор трактата с вниманием относится к эзотерческому знанию,мистицизму,астрологии,но эти явления составляют лишь часть его мировосприятия. Само же мировоззрение зиждется на фундаменте из реалистических представлений,почерпнутых из общенаучной картины мира и ее специальных разделов,порожденных философией,в том числе религиозной [65]. В этом плане автор является представителем "альтернативной науки" или "паранауки",которая (как и религия,и искусство) не только оппонирует традиционной науке,но и существенно ее дополняет,отражая недоступные последней грани Мироздания.
Автор трактата надеется стать свидетелем той поры,когда научная картина мира образует симбиоз с картиной мира религиозной,в основе которой - Бог,благодать,грех. Ей Богу,этим двум" картинам" пора уж прекратить "ломать копья",стремясь основательнее поразить друг друга. В свете запросов современности,такой симбиоз может быть выражен так: духовность,человечество,Вселенная.
Очень важно избегать попрания иных воззрений,быть лояльными. Именно эволюционизм,но не дарвинский,а новый,начал предлагать какие-то шаги в преодолении глобального кризиса. Путем "лояльной эволюции" и следует идти человечеству к своему будущему,если оно намерено его
иметь. Автор трактата (изрядный грешник) стремится к тому,чтобы наука
обрела более благородное человеческое лицо (в лучшем понимании такового: созданного по образу и подобию Божьего лика). Также он надеется,что представленный на суд уважаемого терпеливого читателя заочный разноголосый "круглый стол" с участием авторов цитированных публикаций достаточно убедительно продемонстрировал непосредственное отношение к научной картине мира (в широком понимании смысла) всех 19 пунктов основных положений,обобщающих [1].
- А имел ли автор трактата право "со свинным рылом да в калашный ряд"?! - Отчего бы и нет? Вот академик Амосов Н.М.,в частности,так и пишет:"Мое мировоззрение"[66] (не материалистическое,не идеалистическое,не диалектическое,не метафизическое,не...а именно "Мое"). Несомненно,академик Амосов имеет право на собственное мировоззрение. Но отчего бы и автора трактата не осчастливить правом располагать собственным мировоззрением? Пусть выскажется,если есть что сказать и очень "хо-о-тца" это сделать (все мы хомо сапиенсы). Ну,а теперь проследим ход мысли Амосова.
"...Человек не может не думать. Вот и я всю жизнь хотел понять,что такое Истина,Разум,Человек,Общество". Им отмечается,что марксистская философия никогда не нравилась,но и другие системы не убеждали. Разум начинается с клетки и распространяется на общество. Но не на Вселенную: у нее для разума нет структур. Как и для Бога - Всевидящего и Всемогущего. Человек - стадное животное с развитым разумом,способным к творчеству.
Производным этих качеств явилось общество,породившее материально-технический прогресс и идеологию. Оно изменило природу человека,однако лишь в ограниченных пределах. Общество - высшая система,стоящая над человеком. Очень трудно разделить человека и общество,потому что прямые и обратные связи одинаково важны. По мере развития цивилизации вес общества в этой связке возрастает и человек все более превращается в "элемент" высшей системы.
Большинство людей утратило непосредственную связь с природой и не может выжить в одиночестве. Так же теряли свою независимость и клетки в процессе формирования многоклеточных организмов. Высший этаж разума
- общечеловеческий. Страны объединены идеологиями,наукой,технологией,торговлей,общими ресурсами,атмосферой и водами. Направления развития: научно-технический прогресс и социальный. Тенденции: рост населения,накопление разума и оскудение природной среды. Созревание - это
движение к "центральному разуму" мировой системы,возрастание зависимости стран от некоего координационного центра,пока еще не ставшего международным правительством. Главный стимул: собственность - у богатых значимее голода у бедных. Чувство агрессивности в десятки раз сильнее чувства сопереживания.
Истощение минеральных ресурсов является важным тормозом экономического роста. Через 75 лет большая часть запасов руд и вся нефть будут исчерпаны. В итоге,важное резюме: ничего страшного за 75 лет не произойдет. К сожалению,для 3 - 5 процентов будущих граждан планеты "глобальные проблемы" могут стоить жизни.Это - плата голодом за противоречие между разумом и биологией человека.
Мотивы труда не изменятся: нужда,собственность,лидерство плюс немного интереса и сопереживания. Духовный потенциал возрастет меньше,чем материальные возможности. Вера в Бога - главный резерв морали. Свобода,образование и частное предпринимательство поддерживают эгоизм и только религия,объединяя людей,напоминает о милосердии.
Естествознанию будет обеспечено неограниченное развитие. Другое дело - философия и идеология. Амосов не ожидает здесь никаких сюрпризов. Точные науки поглотят психологию и теорию познания,этику и социологию - не останется места для рассуждений о духе,сознании,вселенском Разуме и даже добре и зле. Все измеримо и управляемо (!) К сожалению,управляемо лишь в пределах биологической природы человека и его ограниченного разума.
Автор "мировоззрения" питает надежду,что стабилизируется и медленно начнет сокращаться народонаселение,сбалансируется тепловой баланс планеты. Цивилизации будут идти дорогой,определенной биологической природой человека. Человечество должно сбалансировать себя с природой.
Зачем же (по Амосову) человеку мировоззрение? - Чтобы понять мир,себя и,может быть,добиться немного счастья,управляя своими мыслями. Мир материален и воспроизводим,включая разум: духовность - тоже его функция. Один хочет знать,другой - верить,если не в чудеса,то в Бога. Каждое живое существо эгоистично. Принцип удовольствия - незыблем. Эгоизм - от разума,его тренеровать не нужно. Хорошее отношение к нам окружающих - минимальное условие душевного комфорта.
Амосов выбрал бы социализм,но биология человека его не допускает: люди слишком жадны,завистливы и ленивы,а лидеры любят власть и агрессивны. Образование само по себе не улучшает природу человека,оно лишь
увеличивает возможности компромисса по расчету. Биология человека выбирает частную собственность.
Итак,подводя итог краткому экскурсу в частное мировоззрение академика Амосова,можно сказать,что оно весьма типично для "западника",яркого представителя техногенной,рационалистической цивилизации. Не со всем можно согласиться,но интерес представляет несомненный. Что поделать: у Амосова своя система взглядов,а у автора трактата - иная. Каждому свое. Кто прав? - посмотрим через 75 лет,которые обозначены Амосовым как некий рубеж.
Следующее принципиальное замечание оппонентов,на которое автор трактата обязан дать разъяснения,таково:в трактате нет никакой филосо-
фии,а самому автору было бы неплохо пройти хотя бы вузовский философский ликбез (каково,а?!). Особенно трогательно,когда любезный оппонент предварительно признавался,что он не философ (но все равно - автор трактата еще хуже и бестолковее).
Думаю,что в значительной мере возражение на подобную претензию дано предшествующими рассуждениями автора трактата на предмет "научной картины мира". Хотя для некоторых "интеллектуалов" дискуссионен даже вопрос: является ли наукой философия [67]? - Для автора трактата философия однозначно является наукой,оснащенной таким прекрасным "методом исследования" как умозрение с высшим его проявлением - интуицией. Автор трактата является ярым приверженцем его разновидности,которую вполне можно охарактеризовать как "интуитивная логика",позволяющей постигать сущность мироздания в пограничной области сознание - подсознание как в словесной,так и образной форме. Однако,рассуждения по поводу этого метода будут приведены неколько позже,а пока возвратимся к вопросу: имеют ли инсенуации,изложенные на страницах [1],отношение к философии?
Учитывая сложность перехода господствовавшей у нас марксистско-ленинской философии в философию,пока неизвестно какую,в защиту принадлежности [1] к философии позвольте привести современную трактовку этого понятия. - "В отличии от традиционности и авторитарности мифологии,философия выступает как свободное авторское мышление...исходящее в принципе из проблематичности предлагаемого концептуального решения и берущее на себя за него личную ответственность"[68]. Все это в [1] имеет место быть: устраивают или не устраивают,нравятся или не нравятся уважаемому читателю суть и форма рассуждений автора,кажутся ли они ему не совсем "причесанными" или вообще "взъерошенными",предс-
тают системой взглядов,изложенной в определенной традиции,или "кашей"
- это уже вопрос иной.
Тысячи профессиональных философов "кормились" десятилетиями у "корытца" марксистско-ленинской философии - теперь они поспешно мимикрировали в "космистов","гуманистов" и прочих "истов",беспощадно испинав "волчицу",вскормившую их своим молоком. Автору трактата это мировоззрение никогда не нравилось,но ему не по душе и то как поспешно свинтили отечественные "философы" соответствующие таблички с дверей своих кафедр,отделов и лабораторий. Была "единственно правильная философия" - и вдруг чуть ли не в одночасье ее не стало.
Автору трактата "нравится" Мировоззрение Даниила Андреева,в меру своих скудных способностей и возможностей он пытается идти ему вослед. В то же время,не очень симпатичны взгляды академика Амосова. Просто "отмести" коммунистическую идеологию - тоже не в состоянии: его воображение навсегда пленило человеческое сообщество,изображенное "английским шпионом",писателем Иваном Ефремовым в романе "Туманность Андромеды"[69]. Да,много,слишком много в изображенном будущем технократизма,но что поделать - уверен: представься возможность,писатель,глубоко постигший суть древнейших философских концепций Востока и не чуждый их практики,мог представить грядущий благополучный мир и несколько иным. Ведь уже в "Часе Быка"[70] звездолет не летит в "туманную даль",а проваливается в инферно...
На этом сочтем,что с "философским вопросом" мы тоже разобрались.
Безусловно,рациональное сознание - основной источник человеческого познания,но отнюдь не единственный. Оно не должно становиться объектом культа,как фактически имеет место в традиционной науке. Успехи рационального сознания,проявившиеся в развитии науки,в становлении и развитии научно-технической цивилизации,привели к распространению сциентизма,для которого вера в науку в значительной мере заменила веру в Бога. Наука в секуляризированном мировоззрении стала играть роль религии,способной дать окончательный и безусловный ответ на все коренные проблемы устройства мира и человеческого бытия. Возник культ научной рациональности - так называемый "естественно-научный фундаментализм" (есть ли хоть какой-то смысл противопоставлять науку и религию ?!).
В "Научных основаниях религии" у Циолковского появляется понятие "научной веры",которую он противопоставляет "разнузданности воображения" веры обыденной [15]. Эта "научная вера" предполагает критическое отношение к фактам и гипотезам современной науки.
"Почему не предположить ограниченность наших знаний,- пишет Циолковский,- и не допустить,что неизвестные силы неба и его высших,недоступных нашим чувствам существ не принимали тут участия? Мы же забываем,что наша наука существует мгновение,что и в это мгновение она многократно меняла свое направление,и она сжигала не раз то,чему поклонялась".
В противовес возник негативизм к рациональности вообще именно в философском аспекте. Традиционная наука - закамуфлированное прибежище догматизма и авторитаризма,не имеет никаких преимуществ перед мифом и иными донаучными формами сознания. Атрибутами истинно научно-рационального сознания является свобода,критичность,"открытость" мысли. Не исключается опора и на иррациональные факторы сознания. Исходя из этого,"космическая философия" Циолковского есть философия религиозная,существенной ее составляющей является стремление достичь возможно полного соответствия между образами и понятиями христианства и новейшими научными представлениями в области космологии,биологии и т.п. Очень сильно влияла на Циолковского эзотерическая книжность и новейшая теософия,претендовавшая на "синтез" науки и религии. Умонастроению Циолковского оказался созвучным целый комплекс идей эзотерической философии. В первую очередь это касается важнейших понятий и концептуальных схем космизма,таких как "космическое мышление","космическое сознание","космическая точка зрения" и т.п. Понятие "вселенского гражданства" выражает особенно характерную для эзотерических учений (и стоицизма) установку на космологическое обоснование этики.
Обеспечивая проникновение человеческой мысли в слои реальности,недоступные неспециализированному обыденному сознанию,рациональное сознание в то же время создает особый мир идеальных конструкций,"теоретический мир" - как его называют в философско-методологической литературе. А в результате становится возможным "отчуждение" этого "теоретического мира" от мира,в котором существуют живые люди с их личностным сознанием (именно этим объясняется сокрушительный провал "гайдаровской концепции экономических реформ",состряпанной по гарвардско-
му,очень далекому от нас,"рецепту").
Не исключается,что рациональное сознание претендует на приоритет по отношению ко всем не отчужденным от живых индивидов способам освоения ими окружающей реальности (в крайних формах это ведет к эстетической и нравственной глухоте,вообще к подавлению живого личностного самостоятельного мировосприятия). В результате теоретические конструкции
превращаются из средства адекватного постижения мира в догматическую
преграду такого постижения (что сделала "гайдаризация" экономики с
российской наукой,научные работники ощущают "на собственной шкуре").
Предпринимается попытка утверждения приоритета теоретической идеи,претендующей на объективное знание,на "разумную истину",над живым свободным личностным сознанием в полноте его мироотношения. Издавно существует дилемма:"знание важнее действительности" или "действительность, раскрывающаяся сознанию,выше любого знания о ней". Эту же дилемму представляют еще так: чему отдать приоритет - знанию,программирующему личность,или личности (как онтологической реальности),свободно соотносящей знание с жизнью? Автор трактата отдает предпочтение второму.
Вспомним полную трагизма историю советской науки,в которой господство лысенковщины в биологии явилось страшным по своим последствиям,но далеко не единственным примером поддерживаемой всей мощью тоталитарного государства канонизированной псевдонаучности. - Увы,тенденция к догматизации закрытой реальности заложена в самой природе научно-рационального сознания. Реальность всегда шире,богаче,полнее любых человеческих представлений об этой реальности,поэтому недопустима канонизация любой картины мира. Примером может послужить творчество
К.Э.Циолковского[14].
Им не игнорируется,что "оккультизм не признает в космосе неорганического." Используемое наукой выражение "неорганическая субстанция" означает просто,что латентная жизнь,дремлющая в молекулах так называемой "инертной материи",непознаваема. Все во Вселенной,во всех ее царствах,есть сознание,т.е. наделено сознательностью своего рода и своего собственного плана восприятия. Пространство им рассматривается как "чувствилище Бога".
Автором [15] отмечается,что у двух теоретических систем,оказавших на Циолковского наибольшее влияние,- дарвино-спенсеровского эволюционизма и теософского эзотеризма - много общего(!) Так стоит ли ломать копья,столь непримиримо противоставляя рациональное и иррациональное в постижении несомненно единой сущности Мироздания?! Мистика вполне может быть рассмотрена как продолжение эволюционизма дарвинизма! Глубинная связь между теософским мистицизмом и космизмом не оставляет никаких сомнений,так же как несомненна их связь с дарвино-спенсеровским эволюционизмом,позитивистской натурфилософией и социально-политическим обустройством вообще. Так стоит ли современным исследователям отлучать
интуитивное постижение от логического? Диссонансом этому звучит,в
частности,такая оценка трактата[1]:"...Одни идеи плавно перетекают в
другие,философские размышления сменяются огромными выдержками из неопубликованных рассказов или повестей автора,перечень идей мыслителей,к авторитету которых обращается автор,отражает лишь интуитивные потоки мысли и не имеют какой-то логической системы. Высокая философия перемешана с политическими страстями..." - А собственно,почему бы и нет. Автор трактата просто продолжает традиции Д.Андреева,Циолковского [5] и Вернадского В.И. (ниже будет подробно показано как последний лихо перемешивает "высокую философию" с "политическими страстями". Вселенная-то живая и далеко не все в ней логично!
Как отмечается в [68],в истории философии различению закрытой и открытой рациональности в известной мере соответствует разграничение рассудка и разума так,как оно проводилось в немецкой классической философии у Канта и Гегеля. В ней рассудок выступает как мыслительная деятельность в рамках определенных фиксированных форм мысли,осуществляет
нормативно-ассимиляционную функцию по отношению к материалу чувственности. "Разум" же - это рациональность,способная к творчески-конструктивному развитию своих позиций в результате самокритики при обнаружении каких-либо данностей,не укладывающихся в рамки этих позиций.
Автор трактата призывает ярых приверженцев традиционной науки и своих уважаемых оппонентов к самокритичности. Вспомним,что в философии науки ХХ века идея принципиальной открытости рациональности получила выражение во взглядах К.Поппера. Он считал,что критерием научной рациональности тех или иных концепций является не просто подтверждаемость,а способность выдержать критическое испытание в столкновении с возможными контрпримерами ("критический рационализм" Поппера). Установка на открытость,самокритичность рационального сознания скорее может существовать в виде некоего императива,который регулируется личностными усилиями носителей рационального сознания в конкретных ситуациях - наподобие императивов нравственного сознания. С этим нельзя не согласиться.
Рациональность формируется как специфический тип ориентации в мире,связанный с определенными способами работы с его познавательными моделями. Философия в противоположность мифологическому сознанию делает предметом критико-рефлексивного осмысления сами основания выработки "картин мира".
Вспомним,что в кантианстве научная рациональность,"теоретический
разум" выступает лишь как одна из форм отношения человека к миру,как
ограниченная форма,которая с необходимостью должна дополняться "практическим разумом",ценностными формами сознания. В настоящее время научная рациональность все более начинает ассоциироваться с работой в замкнутой системе науки. Как отмечается в [68 ],"физическая мысль движет-
ся от рассмотрения механоподобных систем к саморегулирующимся или саморазвивающимся системам органического типа,которые не исключают и момента историзма". Именно этим открывается возможность для сближения физического и биологического мышления,включающего элементы теологии,представления о "жизненной силе". Включение в картину физической реальности самоорганизующихся и развивающихся систем предполагает обращение к философско-мировоззренческим традициям,альтернативным по отношению к механистическому аналитизму классической науки,которые ранее третировались (а отчасти это продолжается и ныне) как устаревшие и ненаучные.
О несовместимости моделирования природных явлений в артикулируемых "технологических" конструкциях того типа,которые характерны для математизированной физики,со стилем мышления естествоиспытателя,для которого реальное наблюдаемое природное явление надо воспринимать как оно есть в его целостности,органичности,писал В.И.Вернадский [71].
Синергетик С.П.Курдюмов указывает на плодотворность для развития последней идей восточной философии и вообще древней мудрости (цитир. по [68],с.103).
Но прежде всего преодоление дегуманизации естественнонаучного знания и выросшего на этой основе контраверзы сциентизма и гуманизма осуществляется благодаря четкому осознанию включенности человека как субъекта познания в само тело научного знания. В науке имеем дело не с картиной объективной реальности как таковой,а с ее частными моделями,построенными на основе некоторых исходных установок субъекта,его предпосылок. Научная модель реальности является результатом взаимодействия,если угодно,"игры" субъекта научно-познавательной деятельности с реальностью.
В этой связи вновь обратимся к философии. Так,в [15] высказывается весьма интересная мысль,что с идеями "военного коммунизма" Циолковский несколько опередил большевиков,а проявленный им радикализм в чем-то оказался неприемлемым даже для Ленина и Троцкого. По мнению автора трактата,современным приверженцам" космической философии" следует боле пристально всмотреться в социальные и экологические последствия
построенных на ее основе проектов. Ни при каких условиях из этой философии нельзя устранить "теорию разумного эгоизма",требующую,по Циолковскому,уничтожения "несовершенных" форм животной и растительной жизни. "Страдающего убей" - такова самая краткая формула космического пути к "вечному блаженству" вездесущего неуничтожимого чувствующего атома,безродного и беспамятного "гражданина вселенной". Взявшись управлять человечеством,это дитя досужей фантазии ученого ума действительно осуществит на Земле "идеальный строй общественной жизни" и,отобрав для размножения одну лучшую пару людей,безболезненно усыпит или кастрирует всех остальных...Желающего ознакомиться с подобными воззрениями Циолковского можно адресовать к[14].
А может быть гений прав? И иного пути у человечества в далекое будущее попросту нет? Есть ли будущее у гуманизма и демократии? - Вопросы.вопросы... А тем временем в умы наших" интеллектуалов"-демократов пришла старая мифология плутократии,культ "золотого тельца". А не воспользуется ли "космической философией" это свободное от страданий "животное" в своих ненасытных притязаниях?! Ау,интеллектуалы,охолоньте и опомнитесь.
Рациональность как духовная ценность является поэтому необходимым в культуре противоядием против всякого рода аутизма в сознани,"замыкания" на себя,на собственную культурную,социальную,национальную,личностную ограниченность. Любого вида "менталитет",будь он индивидуальным или коллективным,никогда не свободен и не может освободиться от такого рода ограниченностей,"конечности". Следует стремиться к выработке по возможности адекватной познавательной позиции,в рамках которой познающий субъект способен критически-рефлексивно рассмотреть и собственный "менталитет",собственное сознание,включая его мотивационно-смысловую сферу. Обнадеживающие пути для научного познания на этом поприще открывает синергетика [72].
Возвращаясь к обмену мнениями по трактату[1] с любезными оппонентами,отметим еще один небезынтересный нюанс.
Оппонент:"...Снова обращается к "Розе Мира", ставит вопросы о злободневных экономических проблемах и все это - вместе,без каких-либо разделов,"перегородок",без плана,без руля и без ветрил. Словно специально,чтобы любой критик воскликнул:"Ну и каша!" - Блестяще! Именно так и задумано: Специально! Чтобы уважаемому терпеливому читателю было легче разобраться какие "ветрила" влекли и куда правили "рули",теперьосновные положения трактата [1] пронумерованы по пунктам от первого до
девятнадцатого (хорошее число 19! - Исходя из нумерологии,1+9=10,
1+0=1, 1 - "Солнце" - прелестно!). А вот "каша"...- Увы,в жизни нет
"перегородок": все идет то параллельно,то переплетаясь иногда в замыс-
ловатые узлы и клубки. Наши научные работники больны "диссертационной
болезнью",о которой немало сказано в [37] и нет смысла повторяться.
Традиционная наука нагородила столько "перегородок",что врач,знающий про что-то там в носу,ни бельмеса не смыслит в том,что происходит в глазу и т.д,,и т.п. А мир един,человеческое сообщество - тоже(хотя и воюет все время). Ныне на Амазонке вырубают тропические леса,а в Москве из-за парникового эффекта год за годом идут теплые зимы - такая вот зависимость. Человек - единый организм (хотя хирург может не смыслить в психоневропатологии): все происходит в целом и во взаимосвязи. Так и в трактате [1]: все - во всем.
- Оппонент:"Нет чувства меры,нет чувства временных масштабов. Экологический кризис - это проблема ближайших десятилетий. Гипотеза Циолковского о "лучистом человечестве" - это прогноз для времен,соизмеримых с астрономическими интервалами,например,историей галактик. "Октябрьские дни" 1993 года - ничтожный микроинтервал истории России,ничего важного не представляющий даже в масштабах десятков лет. Однако,складывается впечатление,что для автора "Трактата" подобные события и идеи как бы соизмеримы,одинаково важны и значительны. Ссылки на Нострадамуса могут быть истолкованы примерами из любой эпохи любой цивилизации..."
- Мнение автора: среда нашего мирского и духовного обитания столь удручающа,что если из нее все-таки выкарабкаемся на тропы,ведущие к возникновению человека-духовного,то мы действительно Великий Русский Народ. Произошедший "сбой" в развитии вызван прежде всего утратой взаимосвязи людей с планами бытия,располагающими опытом перехода человека в тонкоматериальное состояние. И еще рано пренебрежительно расценивать события октября 1993-го. Они породили декабрь того же года,когда,в готовой распаться на десятки анклавов России(к чему так усердно побуждали "галинастаровойтовы" и "гавриилыпоповы",вкупе со всякими "бурбулисами" с сонмищем националистов-сепаратистов и оккультистов вроде "математика" Афгани),казавшееся напрочь деморализованным и дезорганизованным стадом,сообщество "совков" вдруг проявило почти единодушное устремление и "прокатило" на выборах "демокрадов" и "дерьмократов",растаскивающих страну. Жизнеспособен еще эгрегор России! То был первый "звонок" и первая "ласточка". Что далее? - вот в чем вопрос. Ну
а пока вскормленный "демократическими суверенщиками-сепаратистами" Дудаев практически вступил с Россией в войну. Случилось бы это,не будь октября 1993-го?
Далее,в разрабатываемой автором [1] "философии маленького человека" все именно так,как отметил оппонент,и обстоит. Ничтожна жизнь "маленького человека" в мерках власть имущих и "образованщины",а для последнего и Господа Бога - она бесценна и безмерна. Умер "маленький человек" - и ушла с ним целая микрогалактика (а Егор Тимурычу до этого что?). Нострадамуса действительно толкует каждый в меру своих интуиции и познаний. Автор [1] - таким вот образом. Ему ведома цена "мелочей". Вот иллюстрация "мелочи" из сферы взаимосвязи экологии души и экологии бренного тела: укус бешенной собаки и...губительно сотрясены самые сокровенные глубины вечной человеческой души - это,так сказать,информация к размышлению.
- О п п о н е н т:"Пока что идеи оккультных наук (о душе,тонком мире,Боге т т.д.) не приняты еще нормальной наукой,хотя встречное движение началось. Автор этого то ли не знает,то ли делает вид,что этого нет,что понятия электрического поля и биополя,"адсорбции-десорбции через границу почва-воздух" и "земная корона Сверхразума из психопластов"- это все из одной плоскости,из одного пространства,и что это "все знают" и "всем понятно".
- Именно так все и есть в философии,которой привержен автор [1]. Все перечисленное оппонентом и многое-многое иное,что он мог бы подразумевать,в принципе составляет единый и неделимый "банк данных" ноосферы. Очень желательно,чтобы об этом "все знали" и "всем все было понятно".
- О п п о н е н т:"Тоже мне классик нашелся - цитирует и цитирует свои повести по многу страниц,к тому же неопубликованные!"
- А отчего бы и нет?! Кого же еще в определяющей мере цитировать,когда намерен охарактеризовать именно свое мировоззрение? Авторское мировоззрение,изложенное в форме,максимально приближенной к художественной,- такова цель написания трактата [1].
Иногда же автор не просто "ссылается на себя": он предоставляет возможность "выговориться" действующим лицам своих опусов,созданным им "образам",которые после сотворения отправляются в ноосферу в виде сгустков мыслеформ. Подобные воззрения имеют достаточно широкое распространение [2]. У автора же в [36] дан эпизод,когда йоги вызывают образ Маргариты из "Мастера и Маргариты" М.Булгакова и демонстрируют его
неофиту. Кстати,"научные" механизмы подобных явлений автор надеется
вскоре почерпнуть из новой книги академика Бехтеревой.
Однако,случаются претензии оппонентов,которые весьма приятны автору трактата. Так,[1] расценили не как философский трактат,а как "философскую поэму". - Тут можно сойтись на точке зрения,что это трактат с поэтическим содержанием.
Не всем оппонентам пришлись по душе нелестные оценки автора трактата в адрес современной отечественной демократии (демокрады,дерьмократы). Что поделать,автор имел возможность непосредственно пронаблюдать развитие массового "демократического движения" от зарождения и до воплощения его власти в президенте-"демократе". Удостоверяю,что многообещающие программные документы этого движения выполнены "с точностью до наоборот"(положение простонародья,"маленьких людей",чьи интересы отражает автор,ухудшилось по сравнению с периодом правления КПСС многократно и никаких благих перспектив даже не обозначается). Обывателю вся эта вакханалия беспредела представляется чудовищным предательством,неким сатанинским действом,в итоге которого народ вместо демократии "западного образца" получил бандократию. Более подробно на сей счет мы с вами,уважаемый терпеливый читатель,пообщаемся в последующих главах.
В завершение дискуссии остановимся на понятии "экология души". С ним автор [1] встречался в публикациях Вейника [73,74],посвященных аномальным явлениям,а также в сугубо философских работах [21]. Суть понятия (без использования термина "экология души") наиболее детально и доступно охарактеризована в [2].
Конечно,кондовых атеистов коробит уже от самого слова - "душа". Однако,в той философии,которой привержен автор трактата,наличие у человека "души" само собой разумеется. Упрощенно,душа - это то,что покидает физическое тело человека после кончины: совокупность его астральной и ментальной сущностей. Даниил Андреев подробнейшим образом описал каково душе в подлунном мире и в иных планах земного бытия(можно сказать - в ноосфере). Автор трактата,детальнейшим образом отслеживая свою повседневность и,по возможности,бытие человеческого сообщества,в котором обретается,пришел к выводу,что во всем,касающемся человеческой души и среды ее обитания,философия Д.Андреева верна и есть смысл ей следовать,осмысливая нюансы,детализирующие последнюю. К чему привела марксистско-ленинская философия,в которой не нашлось места для души,мы,пардон,ныне испытываем на собственной шкуре. К чему приведет в
уже ближайшей перспективе философия "золотого тельца" в симбиозе с философией "естественно-научного фундаментализма",демонстрирует апологет последней академик Амосов [66]. Сходимость с тем,что предсказал Д.Андреев,впечатляющая и безотрадная: "человеку-бездуховному" перспектив на Земле нет,как бы техногенная цивилизация не изощрялась.
Автотрофный человек,постижению которого исподволь и непосредственно посвящена судьба академика Вернадского В.И.[75],должен зарождаться уже сегодня. Да,это "модель". А коль модель,то шаг за шагом следует подступаться к ее реализации. То,что это не "розовая утопия",говорит хотя бы жизненный путь Учителя Порфирия Иванова: сколь мало требуется человеку материальных благ,коль доступны несметные россыпи благ духовных! А на Земле эталоном благополучия стало потребительское общество, средой обитания разума - естественно-научный фундаментализм.
Русская философская мысль изрядно потрудилась на духовном поприще [76] и агрессивный настрой отечественных "интеллектуалов" к попыткам продолжения духовного поиска несколько удручает. Видно прав Солженицын,снабдивший этот "интеллектуальный товар" хлестким ярлыком: "образованщина".
Так что же делать-то? - Терпеливо топать "от зерен фасоли к зернам истины"[62]. Ну а оголтелым приверженцам естественно-научного фундаментализма - пройти "от психофизики к моделированию души"[53].
Задача исследователя - искать истину,а не следовать неорелигии,имя которой естественно-научный фундаментализм (извините,чем он лучше фундаментализма исламского?!),представленной,в частности,так называемой "научной картиной мира". Только симбиоз с откровением и художественным творчеством приведет естествоиспытателя к искомой истине.
В заключение этой "взъерошенной" главы обратимся к ультрасовременным философским воззрениям [28],которые,как оказалось,отнюдь не противоречат пристрастиям автора трактата.
- "Происходит пересмотр кардинальных научных концепций,расширяющий границы нашего познания. Кибернетика и синергетика позволили глубже и по-иному осмыслить процессы самоорганизации материи и ее н о о с-
ф е р ы"(с.7). - Как видите,"ноосфера" - это отнюдь не нечто мифическое. Она существует.
-"Распад СССР в этом плане представляется регрессивным актом,ведущим к спаду производства,к технико-экономической отсталости регионов. Драматичный скачек назад (надо надеяться,временный),в дезинтеграцию,можно объяснить имперской и некомпетентной политикой бывшего Цент-
ра,ЦК КПСС"(с.12). - Таким образом,рассмотрение подобных социально-политических аспектов не является нонсенсом для философской работы.
- "Утверждением нового понимания фактически заканчивается рожденная европейским Ренессансом эра человека,заявившего свои претензии на роль демиурга,полновластного и ничем не ограниченного творца" (с.13).
- Следовательно,использование в совремнной философии понятий и воззрений метаистории и метафизики отнюдь не является проявлением "вавилонского смешения языков".
- "Решение этих проблем сулит новые фундаментальные обобщения в пользу единства материи,единства не только структур,но и функциональных механизмов живой природы и н о о с ф е р ы."(с.17). - Думаю,в комментариях не нуждается.
- "Политика есть концентрированное выражение экономики и имеет успех лишь при наличии современного научного мировоззрения...Такова объективная связь между экономикой и философией. В этом плане кризис экономики имеет свои истоки в мировоззрении,является следствием неблагополучия в философской науке,ее догматизма и застоя. Философы должны раскрывать и закреплять в общественном сознании те стимулы и общечеловеческие ценности,которые способны двигать общество к прогрессу,и диалектически отвергать догмы,тормозящие прогресс. Иначе мы будем и впредь пожинать горькие плоды "просвещения" в сфере общественных наук"(с.23). - Итак,смешение "высокой философии" с рассмотрением проблем повседневности отнюдь не предосудительно для Академии Информатизации,следовательно такой подход уместен и в эниологии.
- "Являясь интегрирующим звеном во всей системе наук (с информационным языком более высокого уровня),может ли философия быть или стать "ненаукой"?"(с.30). - Комментарии излишни.
- "...Любая наука,как и культура,должна развиваться преемственно,бережно сохраняя все ценное и положительное из прежнего содержания"(с.30). - Как же тогда философия может отринуть такое грандиозное явление как метаистория Д.Андреева? Предпочтительно вобрать в себя и по-возможности развить положения последней.
- "Наша философия за десятилетия застоя полностью утратила свою главную социальную функцию - методологическую. В критическую пору поиска народом путей выхода из кризиса именно философы молчат: им нечего сказать,порекомендовать. Экономисты же продолжают свои эксперименты как бы с завязанными глазами,совершая одну ошибку за другой"(с.32). - Комментарии излишни.
Подобный "цитатник" в свою пользу автор трактата мог бы множить и множить. Однако,это будет уже излишним.
Заключая затянувшийся заочный обмен мнениями с оппонентами,автор трактата,эколог по профессии,позволит себе обратиться к воззрениям коллег-биологов [24]. Итак,"гуманистика как новый подход к познанию живого". Отмечается,что духовный уровень - высший,на котором индивидуальность всякого живого существа достигает максимального раскрытия и в то же время снимается (исчезает) перед лицом высших космических сил. В этой связи Д.Андреев вел речь о монаде,сотворенной божественными силами света.
Духовный уровень проявляется в более низких уровнях. Эти проявления называют знаками трансцендентного. Если способность людей различать добро и зло понимать как один из знаков трансцендентного,то нельзя ли трактовать жертвенное и альтруистическое поведение животных как обнаружение духовного и знак трансцендентного? Но в любом случае это поведение животных показывает,что нет пропасти между поведением человека и других живых существ(буддистам это ясно изначально),ибо эта пропасть вырыта биологическими науками,что существует прогрессивное развитие всех форм жизни - вплоть до высшей точки эволюции - ноосферы.
Как видите,воззрения современных биологов в определяющей мере созвучны с точкой зрения автора трактата. Убедительность взглядов биологов может быть подтверждена таким примером. В одной из телепередач о мире животных показали случай,поразивший традиционную науку. В Африке косуля пришла на водопой. Но едва она начала пить,как вынырнул крокодил,свалил ее и вцепился в бок. Каким-то чудом косуля вырвалась,однако сил ей хватило отбежать лишь на десяток метров. Видно,рана была серьезной и силы ее покинули. Крокодил выбрался из воды и двинулся к обреченной добыче. Косуля пыталась подняться с земли,но безуспешно. И тут на крокодила помчался бегемот,безучастно стоявший до этого вдалеке. Он явно намеревался растоптать злодея,крокодил это понял и поспешно скрылся в реке. Бегемот же набрал в пасть воды и поднес раненной косуле,предлагая испить из его нижней челюсти,будто из корытца. Косуля уронила голову на землю и тогда бегемот вылил воду на нее,словно стремясь облегчить страдания. Еще две-три минуты телекамера показывала застывшего над косулей гиганта,то ли охраняющего ее,то ли скорбящего. Эх,если бы люди всегда были столь же гуманны,как этот африканский бегемот...Однако,возвратимся к [24].
В теоретической мысли обрела свое место эмпатия - отождествление
человека с живым существом,видение мира глазами этого существа (это
совсем уж буддизм!). Она позволяет ученому мысленно стать на точку
зрения животного и полностью соответствует гуманистическому подходу к
нему. Это дает возможность более глубоко постигать жизнь животных. Эмпатия,способность чувствовать за другого,облегчает осознание одушевленности живых существ,которая не может быть раскрыта логически. Она,подобно голограмме,создает единый образ,в котором такие свойства живого,как целостность,автономность,историчность,уникальность,не более чем отдельные грани одушевленного существа.
С точки зрения формы изложения отмечается,что многие выдающиеся ученые (Гете,А.Гумбольд,В.И.Вернадский,А.Е.Ферсман) писали научные и
учебные тексты в яркой,художественной манере,пробуждая у своих читателей глубокий интерес к науке и чувство сопричастности к жизни во всех формах ее проявления. Так что это тоже отнюдь не предосудительно. Работа [77] дополняет вышесказанное.
Если мыслить о коэволюции как о едином природно-социальном процессе,если биосферу не разрывать на природу и цивилизацию,то это ведет за собой признание решающей роли в биологических науках проблемы ценностей,прежде всего - человека,человеческой жизни. К этой главной ценности добавляется ценность природы как источника нравственных отношений между людьми и эстетического восприятия мира. Но,возможно,это будет не традиционная наука,а нечто иное,расширяющее ее рамки. В этом случае естествоиспытатели вообще и автор трактата,в частности,не отрекаются от того образа науки и того понимания научности,которые продолжают господствовать в мировом научном сообществе.
Это позволит интерпретировать начала биологических наук,одновременно апеллируя и к нормам "точного" естествознания и к ведущим принципам гуманитарного знания,гуманистической философии (!) Именно биологические науки потенциально наиболее близки к тем изменениям научной картины мира,которые способны придать ей человеческое измерение.
Так называемый биологический структурализм выражает неприятие дарвиновской парадигмы,представления о повсеместности борьбы за существование,без которого трудно обосновать ведущую роль естественного отбора. Получается,что одно из центральных дарвиновских понятий как бы дает эволюционно-биологическое оправдание неразумному,антигуманному социальному устройству,принимающему за норму соперничство,конкуренцию,повсеместную вражду. Если строго следовать технократическим идеалам цивилизации и механической картине мира,то не остается места чело-
веку. Слава Богу,в органическом мире превалирует не конкурнция,а кооперация. В картине мира непреложно должны иметь место общегуманные посылки о взаимопомощи и сотрудничестве. Все более реализуется тот целостный человек,мировоззрение которого предполагает универсальность кооперации,естественную целостность жизни и устремленности гуманистической культуры.
Преобразующая среду активность оказывается присущей всему живому. Благодаря языку и культуре человек способен к самопознанию,а также к осознанию этической нагруженности любого своего действия,поскольку оно всегда вписано в сосуществование людей. Без любви,без принятия других живущих помимо нас самих,не существует социального процесса,а значит,не существует человечности.
Любовь - наиболее фундаментальная основа жизни,всех ее особенностей,включая социальность. Без любви не достигается должное удовлетворение в сосуществовании,взаимосвязи,кооперации биологических структур (пример,касающийся бегемота-гуманиста,весьма в этом плане показателен).
Обозначение термином "любовь" глубинного уровня существования жизни,наиболее ярко,пожалуй,иллюстрирует присущие биологическому структурализму в целом симпатии к восточной культуре. Однако,мотивы восточной философии остаются вне рефлексии,что относится и к метафорическому понятию "любовь". Вряд ли возможно непосредственное восприятие идеалов и норм познания,свойственных традициям восточной культуры,когда речь идет о попытке или соединении современного естественнонаучного подхода к явлениям жизни с гуманистичными мировоззренческими идеями.
Таким вот образом примирительно завершится наша заочная дискуссия с оппонентами,основываясь на результатах которой продолжится рассмотрение многогранности творчества и любви как фундаментальных аспектов экологии человеческого духа.
"И будет Свет, " Мы рубим ступени,
И посрамится Тьма, Ни шагу назад!
И сокрушится все, И от напряженья
Творяще злое..." Колени дрожат,
(Из песнопений И сердце готово
иеромонаха Романа) К вершине бежать из груди.
Весь мир на ладони
Ты счастлив и нем..."
(В. Высоцкий)
ГЛАВА 2. СУЩНОСТЬ ТВОРЧЕСТВА КАК ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ НИШИ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. ИНТУИТИВНАЯ ЛОГИКА КАК
ТВОРЧЕСКИЙ МЕТОД.
При рассмотрении этого вопроса автор трактата исходит из того,что в основе творчества лежит прежде всего поиск истины. Величайшим Творцом предстает пред человеком Господь Бог. Нет религии выше Истины - считает Блаватская Е.П.[78]. Познайте Истину и Истина сделает вас свободными,- вещает Иисус Христос (Евангелие). С позиций же философии,истина - категория онтологическая.
Поэтому рассмотрение вопросов творчества как экологической ниши духовного человеческого бытия не будет в достаточной мере достоверно без учета религиозного чувства и мировосприятия. Кроме того,автор трактата ведет поиск как в форме,так и сути изложения своего философского мировосприятия,которые бы облегчили исполнение скромной познавательной и просветительской миссии, возложенной на себя в качестве основной цели написания опусов.
Способность к творчеству невозможна без высоких образов,а они коренятся в вере. Ведь "культура" происходит от слова "культ". В то же время,вера не отменяет искусства. Наконец,в пределе,каждая минута повседневной жизни человека - это творчество. Немаловажно осмыслить и русский национальный образ Истины,во всяком случае попытаться это сделать. В ее основе,судя по всему,надличная,мистическая идея. К сожалению,у нашего народа стихийная широта взяла верх над духовной глубиной. Ведь уже к началу Х1Х века народ остался без миросозерцания. Как считает Д.Андреев,непоправимый ущерб в этом плане нанес Петр Первый [2].
По мнению Достоевского,человек - явление сверхприродное. Поэтому есть основания предполагать,что только "всматриваясь в небо" можно на-
деяться на возрождение русского народа. Русским чужда мистика расы и
крови. Им близка мистика Родной Земли. Природа русского человека противоречива: ему свойственна и жалость,и жестокость,и бунт - и смирение. Воистину:"Две бездны - два лица России" [79].Будем надеяться,что "православный меч" послужит благому делу [80]. Русский устремлен к Граду Грядущего: поэтому ему не мил Град Сегодняшний. Ох,сколь многое в малом и великом происходит под действием этой неприметной,скрытой "пружинки". Непросто традиционной науке разобраться в национальном характере русских [81,82].
При этом следует иметь в виду,что нелогичное для человеческого разума может оказаться вполне "логичным" для Божьего провидения - Божьего промысла. Интуиция - путь к более глубокому проникновению в сущность этого промысла. Сочетание интуиции и логики,логики и интуиции,использование их как единого целого,- является основой творческого метода автора трактата,сформулированного как "интуитивная логика". Переход от логического разума к интуитивному стал как никогда злободневным.
Автор трактата занимается преимущественно наукой,пытаясь (в меру сил и возможностей),исходя из рациональных воззрений,продвинуть ее границы в сторону иррационального познания,поскольку не усматривает здесь антагонистических противоречий по сути - их ученые создали искусственно,"противоестественно". Постоянно присутствовало стремление перевести в плоскость науки ряд воззрений,в настоящее время являющихся достоянием эзотеризма. Духовным фундаментом для творчества,по мнению автора трактата,является просвещенная религиозность. Счастье - удел духа! Бездуховного счастья не бывает. Бездуховная жизнь проходит даром. И в то же время,человек определяется не столько суммой верований и убеждений,сколько суммой поступков.
Рассмотрению сопряжения "познания" и "веры" посвящено немало разноплановых работ [25,61,83-96]. Ну,а вниманию уважаемых терпеливых читателей предлагается фрагмент еще не опубликованной повести [40],в котором действующее лицо,один из многочисленных столичных научных работников,излагает плоды своих размышлений. Автор трактата надеется,что они не противоречат отмеченным выше профессиональным публикациям.
"Отношение к религии испокон веков внутренне тревожило множество людей,жаждущих душевного мира и одновременно стремящихся к познанию. Они стремились быть в ладу со своей совестью,обрести прочную духовную основу - что важнее всего в жизни. Но есть и отказывающиеся от занятий
религией и довольствующиеся этикой,диктуемой непосредственным
чувством. Последних должно быть меньшинство,поскольку впечатляющие
уроки всех времен и народов указывают на то,что именно наивная,непоколебимая религиозная вера дает наибольшие стимулы к творчеству как в науке,так и в искусстве и в литературе. Верить - это значит принимать нечто за бесспорную истину. Естественно-научное познание природы расшатывало эту веру и достигло на таком поприще немалых пагубных плодов. Нарастали критические отношения к религиозным представлениям,которые противоречили естественным законам природы. Разумное равновесие религиозных и научных воззрений,увы,так и не установилось. Конец ХХ века настоятельно стимулирует устранение этой пагубной данности человеческого сообщества. Человечество вдруг прозрело и обнаружило себя на грани гибели.
Ведь атеистическое движение,объявившее религию преднамеренным обманом и выдумкой властолюбивых священников (увы,Церковь и духовенство дали обильную питательную среду для таких инсенуаций),усердно использовало естественнонаучные познания для разлагающего влияния на все слои народов по всей земле. С полной победой атеизма жертвами уничтожения стали бы не только наиболее ценные сокровища общечеловеческой культуры,но и надежды на лучшее будущее. Расправа с церквями,храмами и монастырями на просторах России - тому свидетельство.
Итак,может ли образованный человек,получивший естественнонаучную подготовку,быть одновременно и истинно религиозным? - Религия - есть связь человека с Богом. Она основана на благочестивом страхе перед неземной силой,которой подчиняется человеческая жизнь и которая держит в своей власти наше благо и наши страдания. Найти согласие с этой силой,снискать ее благосклонность - вот постоянное стремление и высшая цель религиозного человека. Лично я обрел душевный покой в повседневности лишь после утраты каких бы то ни было сомнений в Боге.
Корень религии - в сознании отдельного человека. Но ее значение простирается далеко за пределы сознания одного человека: религия преимущественно действенна для большого сообщества,в конечном итоге - для всего человечества. Бог правит одинаковым образом во всех странах и во всей полноте человеческого бытия. Это объединяющая сила невероятной мощи.
При большом различии между народами и условиями их жизни,внешние проявления религиозности в разных частях света сильно варьируются - поэтому в ходе истории возникло много разновидностей (христи-
анство,буддизм,синтоизм и т.д.) религии. Наиболее общим для всех религий является представление о Боге как о личности или о ком-то подобном человеку. Поклонение Богу приобрело внешне символический характер. Святость непостижимого Божества придает святость постижимым символам веры. Отсюда возникли существенные стимулы для искусства,оно получало мощный импульс к развитию,ставя себя на службу религии,и выходило на пути деградации,отвергая ее. Величайшие памятники культуры возникли именно под религиозным влиянием.
Религиозный символ (христианский крест в том числе) никогда не представляет собой абсолютной ценности,а является всего лишь более или менее совершенным указанием на Высшее,непосредственно не доступное восприятию. Без символов было бы невозможно взаимопонимание и общение между людьми. Это касается не только религиозного,но и любого человеческого общения. Ведь даже язык сам по себе является не чем иным,как символом для выражения мысли,то есть чего-то несравненно более высокого,чем сам язык. Общаясь,люди создают друг друга. Однако,никогда не следует забывать,что даже самый священный символ имеет человеческое происхождение,создан силой обращенного к небу воображения. Сколь многое удалось бы созидать,творить,если бы можно было сплотить драгоценные силы в сфере религиозной деятельности вместо того,чтобы стремиться уничтожить друг друга. Что ужаснее и безобразнее религиозных войн? Что "безбожнее" кровавого утверждения веры?
Покоится ли Высшая Власть,стоящая за религиозными символами и придающая им значение,лишь в душе человека и угасает вместе с ним или же она представляет собой нечто большее? Живет ли Бог только в душе верующего или же Он правит миром независимо от того,верят в Него или нет? - Такова принципиальная дилемма,которую никогда не возможно будет объяснить "чисто научным путем",во всяком случае естественно-научный фундаментализм на этом поприще немощен абсолютно,а его ярые апологеты всегда будут представлять собой совершенно жалкое зрелище. Логические,основанные на фактах,заключения,увы,весьма ограничены в возможностях. Напротив,ответ на этот вопрос есть всецело дело религиозной веры: Бог существовал еще до того,как человек появился на Земле,Он от века держал в своих всемогущих руках верующих и неверующих,Он восседает на непостижимой человеческому разуму высоте и будет там же,когда Земля со своим человечеством канет в небытие. Когда я смотрю на Млечный Путь,на россыпи созвездий,осознаю: сие сотворено не хаосом,а совершенством...
Какие ограничения религиозной веры пытается ввести наука,особенно в одиозном ее проявлении - нетерпимом ко всему "антинаучному" естественно-научном фундаментализме? - Всякое научное и физическое,в частности,измерение является воспроизводимым,т.е. его результат не зависит от индивидуальности измеряющего,а также от времени и места измерения,как и от прочих сопутствующих обстоятельств. Но есть нечто решающее для результатов измерения,находящееся за пределами наблюдателя,а это необходимым образом приводит к вопросу о наличии реальных причинных связей,не зависящих от последнего (прежде всего сие относится к важнейшим универсальным физическим константам,характеризующим состояние Вселенной,малейшее изменение которых приведет к ее крушению). Тут только "тупой доцент",отпетый догматик не ощутил,что Вселенную слепил талантливый "экспериментатор" - Господь Бог,величайший из Творцов.
Универсальные константы не были придуманы,изобретены по соображениям целесообразности - физика была вынуждена с ними "смириться",принять их как неизбежное следствие совпадения результатов всех специальных измерений,и - самое существенное: все будущие измерения приведут к тем же константам. Физика требует принятия допущения о существовании реального,не зависящего от человека мира,который люди не в состоянии воспринимать непосредственно,а лишь через призму своих органов чувств и опосредованных ими измерений. Насколько жалкими и маленькими,бессильными должны себе казаться люди,если помнить о том,что Земля есть лишь мельчайшая пылинка в поистине бесконечном пространстве Космоса. В то же время,удалось познать,что во всех процессах природы царит универсальная закономерность - это делает ученым честь.
Законы природы,например закон сохранения энергии,тоже не изобретены человеком,а их признание навязано ему извне,как некая непреложная данность. Великие мыслители преклонялись перед мирозданием. Так Иммануил Кант ни перед чем не испытывал такого глубокого благоговения,как перед видом звездного неба.
Ну,а то,что фотоны,образующие луч света,ведут себя как разумные существа,вам ни о чем не говорит? - Из всех возможных траекторий они всегда выбирают самую короткую из приводящих к цели. Это ведь или чудо,или природой правит разумная,преследующая определенную цель воля. Иначе говоря - Господь Бог. Аналогично Лейбниц и Мопертюи на основании так называемого принципа наименьшего действия сочли,что они сумели найти в нем осязаемый признак проявления Высшего Разума,всемогуще господствующего над природой.
Таким образом,развитие исследований в области теоретической физики исторически наглядным образом привело к формулировке физической причинности,которая обладает явно выраженным телеологическим характером. Независимо от воли людей на Земле господствуют определенные закономерности. Они представляют разумность мироустройства,которой подчиняются природа и человечество,но ее истинная суть есть и будет для людей непознаваема,т.к. они узнают о ней лишь благодаря своему специфическому восприятию с помощью органов чувств,которое никогда не удастся отключить.
Для продвижения вперед науке необходим творческий поиск новых связей,идей и проблем,не выводимых из одних только результатов измерений,а выходящих за их пределы - прежде всего имеются в виду умозрение и интуиция. Может быть тогда углубится понимание того,как осуществляет управление природой правящий ею Всемогущий Разум. - Вот это будет настоящее творчество!
Если быть благоразумными,то можно обнаружить,что религия и наука признают разумный миропорядок,независимый от человека. Сущность этого миропорядка нельзя непосредственно наблюдать,а можно лишь косвенно познать или предположить его наличие. Для этого религия пользуется своеобразными символами,а точные науки - своими измерениями,основывающимися на восприятии. Итак,Божество,к которому религиозный человек пытается приблизиться при помощи религиозных символов,равноценно,по-существу,той проявляющейся в законах природы силе,о которой ученый в определяющей мере получает представление с помощью своих органов чувств. Так отчего бы нам не слить воедино эти два подхода,чтобы сформировать мировоззрение,наиболее адекватно отражающее сущность Мироздания?!
Религия и естествознание играют в человеческой жизни различные роли. Естествознание нужно человеку для познания,религия - для того,чтобы действовать. Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично - это его жизненная основа. Ученый же приходит к Богу посредством мышления,он устремляется к Его миропорядку как к высшей,вечно недостижимой цели своего творчества. Бог стоит в конце естествознания,на его вершине.
Для практической деятельности требуется принимать волевые решения до полного познания управляемого объекта. Иногда принятие решения требуется мгновенно. Тут бессильны долгие рассуждения. Более того - они приносят пагубные плоды. Требуется только определенное указание,которое может быть получено,опираясь на непосредственную связь с Богом.
Она одна может дать внутреннюю опору и устойчивый душевный мир,который человек должен расценивать как наивысшее жизненное благо. Итак,интуиция - это от Бога, а соответственно к последнему относится и такой "прикладной инструментарий" как интуитивная логика, сопрягающая религиозное чувство с научным подходом.
Религия и естествознание не исключают,а дополняют и обуславливают друг друга. Глубокой религиозностью были проникнуты самые великие естествоиспытатели всех времен - Кеплер,Ньютон,Лейбниц. Этот факт говорит сам за себя и косвенно указывает на использование последними интуитивной логики,позволяющей "выходить" сознанию непосредственно в информационные поля. В то же время,между наукой и религией есть неантагонистические противоречия. Они вполне естественны. Ведь насколько знания и умения нельзя заменить мировоззренческими убеждениями,настолько же нельзя выработать правильное отношение к нравственным проблемам на основе чисто рационального познания. Эти пути не расходятся,а идут параллельно,сходясь в бесконечности у одной и той же цели.
Наука преимущественно пользуется разумом,а религия - верой,но смысл творческой работы и направление прогресса полностью совпадают. Преодолевая скептицизм и догматизм,неверие и суеверие,синтезируя умозрение с откровением - к Богу!" - Автору трактата не остается ничего иного как присоединиться к точке зрения оратора.
Судя по основательной профессиональной работе [86],пылкийи несколько взбалмошный оратор из [40] излагал пусть не бесспорные,но дельные мысли. Автор трактата позволит себе остановиться на этой публикации несколько подробнее,дополнив своими комментариями.
Итак,духовный мир человека включает в основном такие феномены как познание,миф,религия,философия, наука, право, политика, идеология, мораль,искусство. Он охватывает сознание,подсознание и надсознание. Рассмотрению этих категорий посвящено немало работ [97-100].Духовный мир динамичен благодаря системе духовной деятельности. Конкретно-исторические формы духовного мира возникли по ходу его развития в результате специализации и дифференциации человеческой деятельности. В то же время,как отмечается в [86],имеют место определенные сложности в формальностях классификации духовной деятельности. В частности,чем был духовный мир Пифагора и его сподвижников: мифом,религией,моралью,искусством или наукой? Перед автором трактата невольно возникает вопрос: можно ли и нужно ли "рвать на части" этот классический образец синтетического творчества,в котором познавательное,нравственное и
эстетическое неразделимы?
Как оценить процесс специализации и дифференциализации,его итоги? - Автор трактата придерживается точки зрения,что результат резко отрицателен: весь духовный мир,некогда гармоничный и единый,по сути дела превратился в разбегающуюся вселенную. Бытие же требует,чтобы цивилизация,культура,технология и рынок [101] образовали единую прочную структуру.
Плоды дифференциации оказались пагубны прежде всего в духовном производстве - творчестве. В то же время,производство знаний за последние четыре столетия,особенно в ХХ веке,совершило колоссальный рывок вперед. Несравненно менее впечатляющи успехи искусства. Создается впечатление об отсталости нравственного начала - и в этом основа нынешних зол. "Разделение труда" в духовной деятельности привело к утрате личностной многогранности,к уродливой однобокости развития людей,причем степень последней обычно тем больше,чем выше класс специалиста [86]:"Гений должен согласиться культивировать в себе осла". Деформированная гениальность в науке и технике породила атомную бомбу. Искусство,объединившись с нелучшими результатами нравственного производства,тоже создало оружие "массового поражения" - типа секс-бомбы и иных тлетворных творений.
Исследование духовного мира испокон веков было делом философии [86,102-106]. Успехи ее,увы,не всеобъемлющи. Дело в том,что с расщеплением духовного мира начинают соответствующим образом деструктироваться и его философские исследования: позитивисты отдали предпочтение анализу познавательного начала,науки,а экзистенциалисты - анализу эстетического начала и т.д. При этом каждый стремился нарисовать свою картину мира в целом,в чем явно не преуспели. Поэтому,прежде чем давать рекомендации по восстановлению утраченного единства мира человеческого духа,философия должна начать с восстановления собственного единства.
Искусство может быть эстетичным средством познания. Оно почти всегда играло некую познавательную роль. Однако,это осуществлялось в нем лишь на эмпирическом,описательном уровне,зачастую непреднамеренно,в виде своего рода неизбежного побочного процесса (автор трактата в своих повестях [36-40] делает это целенаправленно). Автор пытался в меру сил и возможностей продолжить лучшие традиции художественной литературы,давшей в Х1Х-ХХ веках плеяду творцов,чьи произведения отличались ярко выраженным исследовательским характером. Г.Мелвилл и
Л.Н.Толстой,Ф.М.Достоевский и Ф.Кафка,В.В.Набоков и А.Камю,Т.Манн и
Л.Андреев,М.Булгаков и Г.Гессе,И.Ефремов и А.Азимов - эти и иные художники-мыслители в качестве объекта исследования избрали наиболее сложный из известных человеку предметов - самого человека.Формулировались и проблемы личности (ее сложнейшей структуры,развития и деградации) и проблемы взаимоотношений между человеком и обществом,человеком и Мирозданием. Рассматривались проблемы смысла и цели жизни,смерти,посмертного бытия. Характерно,что литература подчас ставила такие вопросы раньше,а иногда и вникала в них глубже,чем соответствующие науки (психология,социология и иные).
Все ситуации бытия группируются в три большие категории,три "космоса" - мир Вселенной,мир общества и мир индивидуальной личности [86]. Человек способен вживаться в образ каждого из этих миров,отождествляться с ним и смотреть на все "его глазами". Ф.Бэкон:"Как хорошо обладать умом,созвучным со Вселенной". Ф.Ницше:"Великий поэт черпает только из своей реальности". Скромный личный творческий опыт автора трактата свидетельствует - все именно так и есть. Но следует,откровенно говоря,еще добавить: в то же время творчество(не обязательно художественное,может быть и научное - у автора трактата более сорока изобретений,защищенных авторскими свидетельствами,и свыше полутора сотен прочих публикаций) временами становится прибежищем от суетной и серой повседневности,вытесняет последнюю из бытия творящего,определяет экологию человеческой души.
В познании человек-творец "вживается в образ" не только Вселенной,но и ее мельчайшего фрагмента(правда,в таком случае фрагмент выступает как полномочный представитель целого). Эта предельная ситуация подразумевается в выражении "чувствовать предмет",столь часто употребляемом исследователями. Так,Анри Беккерель обладал инстинктом физика. Его ученик Анри Деландр отмечает его высочайшую интуицию,Беккерель по его словам "чувствовал явление". Неспроста говорится,что интуиция - это грация ума.
Исходя из своего скромного научного опыта,автор трактата присоединяется к высочайшей оценке роли интуиции в творчестве (научном или литературном - не принципиально). Интуиция - это тот "локатор",который
выводит исследователя-творца на плодотворные "тропы" информационных
полей,в ноосферу,несомненно существующую. "Интуитивный поиск" позволял
автору трактата в бытность его руководителем проблемы по созданию
удобрений пролонгированного дествия,экономить немалые материальные ре-
сурсы и время,успешно перенося результаты лабораторных разработок непосредственно на промышленные агрегаты многотоннажных производств [107](частные успехи отмечены знаком "Изобретатель СССР",тремя серебряными медалями ВДНХ СССР,дюжиной дипломов и грамот конкурсов ВХО им.Д.И.Менделеева и иных научно-технических "состязаний").
Индивидуальный мир личности,в сущности,является хаотичным конгломератом трех разноранговых Я(или как сформулировано выше,трех "космосов")[86]. Человек обладает способностью к лицедейству. Он может (по крайней мере на некоторое время) погружаться в один из миров,отвлекаясь от двух других,таким образом создавая себе благоприятные условия для специализированной духовной деятельности. Обычно человек существует во всех трех мирах сразу и поэтому вынужден усваивать продукты разных "специализированных духовных производств". Также подобные явления приводят к несовпадению теорий с отображаемой ими реальностью. Это несовпадение тем больше,чем жестче теория.
Именно поэтому автор трактата пытался при формировании своего мировоззрения следовать руслу бытия,лишь по мере возможности вводя отдельные его фрагменты в более или менее строгие "научные рамки". Воспринимая простирающуюся вокруг жизнь,посредством логики и интуиции осознавал ее,переводя постигнутое в некое словесное построение. Никаких жестких,однозначных,наперед заданных концепций! - Концепция должна постепенно проявиться мозаикой из свободного течения мысли и чувства. Правило бал интуитивное течение мысли,лишь в порядке крайней необходимости обуздываемое логикой. О такой роли интуиции действующее лицо романа[41] сказало так:"Меня нет,есть Она,а я - ее послушный исполнитель". Отдающих же предпочтение логике более чем достаточно[108]. И безотрадно искусство без поиска Истины [23].
Все вышеизложенное,конечно,весьма интересно и является прелестным яством для досужего ума,однако,пробил час перейти к рассмотрению сущности процесса творчества непосредственно.
* * *
Художественному исследованию процесса творчества существенное внимание уделено в романе[109]. Подходы и оценки [109] в значительной мере созвучны воззрениям автора трактата. Главное действующее лицо романа - альтист Данилов,засланный на Землю демон,не устоял перед соблазнами музыкального творчества. Творчество настолько его поглотило,что он выше дозволенного "очеловечился". В наказание его вызывают на демоническую "инквизицию" и таким вот образом он там осмысливает
свои творения.
Так,"он посчитал,что в использовании темы старого мастера нет ничего дурного,ведь он переложил ее,доверив виолончели,и развил"(с.314). "Потом обрушивались на Данилова видения,возникали перед ним галактики и вселенные,толклись,преобразовываясь и давя друг друга,сущности вещей и явлений,и было открыто Данилову ощущение вечности,позже выкорчеванное из его памяти. Все это вызывало музыку,выражавшую отклики Данилова"(с.315). Там же:"Сам же их создал и им удивляется! Сам же причудливым образом - но вполне сознательно и с удовольствием - смешивал звуки,ту же валторну сводил с ситарами,выхватывал дальние обертоны,и прочее,и прочее!..Музыка звучала трагическая,даже паузы - и паузы были частые и долгие - передавали напряжение и ужас,но в ней была и энергия,и вера,и случались мгновения покоя,надежды. Данилов был свободен в выражениях и звуковых средствах..." Далее диалог с "инквизитором": "- Что это?.. - Это музыка...- тихо сказал Данилов. - Предположим,это музыка. В вашем понимании. Но отчего она звучит в вас? - Я и сам страдаю от этого. Но музыка все время живет во мне. Деться от нее я никуда не могу. - Но это странная музыка,- сказал Валентин Сергеевич. - Вся новая музыка странная,- сказал Данилов. Потом она становится тривиальной. Эта музыка - новая. Она,простите,моя. В последние годы я увлекся сочинительством. Это как болезнь...- Все,что звучало,бред,не музыка! Возьмите хоть это место,- и демон с репеником в петлице включил запись особо возмутившего его места(с.316). - В земной музыке такого рода сочинения известны с начала века. Это не мое изобретение. Моя лишь тема.
- Хватит,- оборвал его Валентин Сергеевич,- в дальнейших разговорах о музыке нужды нет. - Но как же,- возмутился Данилов,- мне приписывают музыкальную несостоятельность,а я профессионал,и я не могу...- Хватит,- грубо сказал Валентин Сергеевич. - Все.(с.317)".
Ну как,уважаемый терпеливый читатель,не напоминает ли все это дискуссию автора сего трактата с весьма уважаемыми и высококомпетентными оппонентами,охарактеризованную в главе 1 ?
И еще о творчестве,но уже несколько иного рода. Стр.347:"Я же в этой истории - дилетант,существо внебытовое и внеслужебное,моя фантазия
раскована,не испугана практическим знанием. Я им предлагал идеи. Они
казались им бредовыми и подоблачными."
Любопытная вещица этот роман "Альтист Данилов". В каестве примечания автору трактата следует еще отметить,что проживает он уж много лет в "аномальном" эпицентре событий романа,именно в том месте,откуда
Данилов и ему подобные сущности "стартовали" в другие измерения,в иные миры. Таинственная дверь в неказистой малоэтажке увезена вместе с прочим строительным мусором,а там построили загадочный "ящик". Долгие года на строгом сером здании не было никакой вывески,но каждое рабочее утро в учреждение устремлялась речушка молчаливых людей. Автор трактата поначалу с удивлением взирал на светящуюся в ночи стеклянную крышу "ящика": освещение было типичным для оранжерей. В то же время,у строгого учреждения была некоторая предрасположенность к электронике. Растения плюс электроника - в этом,однако,что-то есть...
В разгар "перестройки",когда рассекретили все и вся,что надо и что не надо бы,появилась вывеска,подтвердишая интуитивно-логическую догадку. Знать,хотя в "Альтисте" напоминают некоторые "аномальные" страницы сущее шутовство,информация автору романа явно поступала из весьма "достоверного источника" (загадочный "ящик" неспроста построили в эпицентре энерго-информационного узла).
- Да есть ли такой "узел"? - Хотите верьте,хотите нет,но есть: если стать спиной к "ящику",то влево и вперед - дом,где творил менестель брестских героев - С.С.Смирнов,рядом с ним - обитель юного Владимира Высоцкого,чуть далее - прекрасный православный храм,в котором главенствует икона Святого Трифона. Вправо же и вперед от "ящика" - дом В.Брюсова,сотворившего "Огненного ангела",и офис шахматного чемпиона-миротворца Анатолия Карпова. Тут же: "аптечный огород" Великого Петра. Чуть ближе - храм Филиппа Московского,увенчанный казаковской изящной колоннадкой,куда в бытность частенько хаживал доблестный Суворов. Сзади справа - школа,где учился один из талантливейших космонавтов - Комаров,позади - роддом,где на свет появился В.Высоцкий. Слева сзади - каменная церквушка 16-го века,сотворенная сокольничим Грозного Ивана - Трифоном. Таков вот вкратце "аномальный генплан"(и это еще далеко-далеко не все: щедро "прорастало" на благодатной "почве").
Однако,на сим завершим общение с прелестным романом,столь созвучным тональности души автора трактата,и перейдем к вещам более прозаичным,но зато уж чисто философским.
Как отмечается в работе [90],среди многообразных функций мозга,пожалуй,наиболее интригующей и загадочной является его способность к творчеству - к приобретению принципиально нового знания о человеке,окружающем его мире и способах его преобразования,знания,которым не располагали предшествующие поколения,которое надо добыть,а не получить в готовом виде от своих предшественников и современников. Отбор ценной
информации лежит в основе всей творческой деятельности человека.
После возникновения того,что В.И.Вернадский назвал "ноосферой",освоение окружающего пространства приобретает не только физический,но и интеллектуальный характер: так наука осваивает глубины Вселенной,физически недоступные для человека. По мнению К.А.Тимирязева,для истинного сотворчества человека и природы необходимо сочетание двух свойств:"изумительной производительности воображения и не менее изумительной тонкой и быстрой критической способности..."
Представители творческих профессий - изобретатели,ученые,писатели
- много раз отмечали,что ответственнейшие этапы их деятельности носят интуитивный характер,не контролируются сознанием и волей. "Я уповаю на подсознание" - признается писатель Грэм Грин. Нередко у художника возникает ощущение какой-то внешней силы,управляющей его творческой мыслью. "Главные герои выходят из глубин нашего подсознания: когда мы пишем,оно управляет творчеством,помогает нам"(Г.Грин). "Кто-то диктует,а я записываю"(А.Шнитке). Нечто подобное приходилось испытывать и автору трактата.
Обычно сознание определяется как знание человека об окружающем мире и о себе самом,которое с помощью слов,математических символов,образов художественных произведений может быть передано другим людям. "Языковая форма является не только условием передачи мысли,но и прежде всего условием ее реализации. Мы постигаем мысль уже оформленной языковыми знаками"(Э.Бенвенист).
Подсознание - все то,что было осознаваемым или может стать осознаваемым в определенных условиях. В частности,это ставшие убеждением социальные нормы ("веление долга","зов сердца","чувство вины" и т.п.). Можно говорить об отсутствии в подсознательном творческого начала,предполагающего преодоление ранее сложившихся норм,но автору трактата с этим трудно согласиться,основываясь прежде всего на интуитивной логике.
Сверхсознание - неосознаваемое рекомбинирование ранее накопленного опыта,которое пробуждается и направляется доминирующей потребностью в поиске средств ее удовлетворения. За сознанием остаются функции формулировки проблемы,ее постановки перед познающим умом,а также вторичный отбор порождаемых сверхсознанием гипотез,сперва путем их логической оценки,а затем в горниле экспериментальной,производственной и общественной практики.
По мнению автора трактата,интуитивная логика - это проявление
согласованного действия сознания,подсознания и сверхсознания. Сверхсознание побуждается к действию задачей,которую перед ним ставит сознание,натолкнувшееся на проблемную ситуацию. Надсознательное является плодом "подключения" субъекта к не зависящим от его сознания формам логики развития науки. Исходя из изложенных в [1] положений,сознание,в основном, - порождение физического тела,подсознание - астрального,надсознание - ментального.
Если сознание вооружено речью,символикой математических формул и образным строем художественных произведений,то неосознаваемое психическое сообщает сознанию о результатах своей деятельности переживанием чувств,то есть эмоцией. Эмоция является отражением мозгом человека какой-либо актуальной потребности и возможности ее удовлетворения,которую субъект оценивает,непроизвольно и зачастую неосознанно сопоставляя информацию о средствах,времени,ресурсах,прогностически необходимых для достижения цели,с информацией,поступившей в данный момент. Эмоция интегрирует удовольствие и реальность,- это язык сверхсознания. Одно из высших проявлений интуитивного восприятия - красота.
Она ускользает от нас,как только мы пытаемся объяснить ее словами,перевести с языка образов на язык логических понятий. Красота есть нарушение нормы,отклонение от нее - вот почему она является функцией сверхсознания. Ощущение красоты возникает каждый раз,когда полученное превышает неосознанно прогнозируемую норму. В то же время,красивое - это сведение сложного к простоте. Красота в науке возникает при сочетании трех условий: объективной правильности решения,его неожиданности и экономичности.
Способность к восприятию красоты есть необходимый инструмент творчества. Если эмоции играют роль "пеленгов" поведения,то эстетическое чувство возникло в процессе антропогенеза и исключительно в интересах творческой деятельности человека. Человек обнаруживает красоту в явлениях природы,воспринимая их как творения Природы,перенося на них критерии своей творческой деятельности. Интуитивная логика - незаменимый метод постижения красоты.
Поскольку интеллектуальный прогресс есть расширение сферы познанного,есть освоение новых пространственно-временных сред,творческая деятельность предполагает не только открытие и утверждение нового,но и преодоление ранее существовавших норм. Академик П.А.Ребиндер считал,что науку делают веселые люди-жизнелюбы,нытики же и пессимисты,как правило,неудачники,ибо они не способны к творчеству. - Экстравагант-
но,конечно,но что-то в этом есть.
Основной язык сверхсознания - голос совести. По мнению автора [90],охранительную функцию,обеспечивающую человечность творческой деятельности мозга,несут социальные нормы,переставшие осознаваться и перешедшие в сферу подсознания (то,что перестало осознаваться,переходит в сферу подсознания). Именно они сообщают об их нарушении чувством вины,голосом совести. Хорошо усвоенные нормы под влиянием идеологии становятся убеждениями,тем более прочными,чем убедительнее и непротиворечивее было их рациональное обоснование.
По-видимому,сохраниться сколько-нибудь длительное время может лишь то сообщество,где мотивация эгоизма и альтруизма сбалансированы в оптимальном для данной общности соотношении. Группы,члены которых лишены психофизиологических механизмов сочувствия,сострадания,взаимопомощи,обречены на исчезновение. Требуется иллюстрация? - Пожалуйста,из моря житейского,из повседневности,из бытия "маленьких людей" времен перестройки [110]. "Интеллектуалы" не раз осуждали автора трактата за использование в своих опусах понятия "маленький человек" - мол,это принижает космическую сущность последнего и создан-то человек по образу и подобию Божьему. Однако,автор трактата остался при своем мнении: "маленький человек" имеет место быть и он о нем будет писать. В чем же неприметная особенность сущности "маленького человека"? - Обратимся к очерку [110].
Итак,1992 год. Жила-была пожилая женщина. Работала уборщицей в кабаке,платили ей неплохо - полмиллиона чистыми. На жизнь хватало вполне. В далеких 40-х была изрядным стрелком из пистолета,посему уважительно подержала в руках "Макарова",случайно обнаруженного среди оружия в кабинете Хозяина кабака за деревянной панелью.
Жила с любимым сыном в собственной ухоженной квартире. Сын - единственная ее отрада,добросовестно работал в НИИ,чем она виайне гордилась,был добр и внимателен к ней. Но вдруг объявилась красотка-невестка,которая ей ох как не глянулась: чувствовало материнское сердце
- гулящая. Это не помешало уступить "молодым" обе комнаты,а самой,несмотря на протесты сына,переселиться на кухню. Сын души не чаял в своей избраннице,но скоро ее притязания стали приводить к ссорам (из-за двери доносился пронзительный гневный девичий голос). А когда сын уезжал в командировки и старушка работала в кабаке "в ночь",по утрам дома обнаруживала в помойном ведре окурки "Мальборо",хотя невестка не курила и гостей вроде как не было. По комнатам витал незнакомый запах резкого
мужского одеколона. Значит кто-то в отсутствии сыночка... Мать этому не удивилась и дальнейшее,оказывается,было уже у нее самой давно обдумано.
Ночью "Макаров" из тайника Хозяина перекочевал в карман ее поношенного пальто. Мать почувствовала облегчение,почти счастье. Навсегда и без сожаления рассталась со своим благополучным последним местом работы. В неурочный предутренний час она проникла в родную квартирку. Невестку и ее любовника,которых застала в постели в самый не подлежащий сомнению момент,мать застрелила профессионально: одной пулей на двоих - учили в былом хорошо. В четыре утра разбудила соседей,те вызвали милицию.
Такова судьба "маленького человека" и ее печальное завершение. А теперь выслушаем "мента",следователя,проработавшего в органах около тринадцати лет,пытающегося(как и автор трактата) постичь глубины сущности отечественного "маленького человека": "Я всегда ненавидел убийц. А этой,понимаешь ли,боюсь. Ловлю себя на том,что во время дознания не смотрю ей в глаза. Жуткая баба,железная. И равнодушная. Ко всему и ко всем,кроме сына,даже к собственной жизни. Поглядел бы ты на нее,когда мы вместе с муровцами приехали в этот кабачек и изымали оружие. Как на нее смотрел Хозяин! А ей - хоть бы хны. Сидит себе на стуле и улыбается счастливой такой улыбкой,безумной почти. Я в тот момент Хозяину даже посочувствовал,хотя ненавижу этих подонков и по долгу службы и вообще. И впервые,кажется понял,каким страшным может быть простой человек. Или это только к тому,старому поколению относится? Лучше бы только к тому..." - Да,уважаемый,таков наш простой(понимай - "маленький ") человек. Это становой хребет русского народа,его "черная кость" и алая кровь.Иррациональная беззаветность служения идее,чаще всего неосознанной,но проницающей все существо - определяет действия "маленького человека". Готовность пожертвовать всем: повседневным благополучием и жизнью вообще, - венчает эту тенденцию. Это он сломал хребет Наполеону Бонапарту. Это он свернул шею Гитлеру. Это тот "джокер",который выложит
истерзанная Россия в неравной шулерской игре с ненасытным англосаксом,вновь свирепеющим германцем,с исламским и иным националистом,треклятым так называемым "новым русским" и прочими,маячащими во мраке. Тре-
пещите.
Процесс развития невозможен без накопления новых знаний об окружающем мире и о самих себе,то есть без поиска Истины. Индивидуальную выраженность в мотивационной структуре данной личности идеальной пот-
ребности познания определяют как духовность человека,а степень социальной альтруистической потребности сочувствия,потребности действовать ради других - как свойственную ему душевность.
Голос совести - это голос духовности. Норм и порожденных ими представлений о долге может быть много,но невозможно себе представить несколько "совестей". Голос совести - есть голос Истины в той мере,в какой она оказалась доступна данному человеку.
Потребность следовать нормам,принятым в данном обществе,эмоционально переживается как чувство долга. Совесть дает о себе знать каждый раз,когда реализуемый поступок задевает потребность в Истине или альтруистическую потребность Добра.
Потребность в истине и потребность в добре (альтруизм) представляют главнейшие мотивационные источники деятельности сверхсознания и,соответственно,творчества. Дело искусства,по мнению В.С.Соловьева,воплощать в ощутительных образах тот самый высший смысл жизни,которому философ дает определение в разумных понятиях - идея добра. Художественному чувству непосредственно открывается в форме ощутительной красоты то же совершенное содержание бытия,которое философией добывается как истина мышления,а в нравственной деятельности дает о себе знать как безусловное требование совести и долга. Достоевский утверждал,что любая правда в искусстве не должна быть лишена "нежности",а отцы церкви идут еще дальше,полагая,что только правда,связанная с любовью,есть подлинная правда. Сказанная с ненавистью она правдой быть перестает - весьма поучительно. Вот представьте,что вы,уважаемый терпеливый читатель,с настоятельной искренностью втолковываете несчастному горбуну сколь он неказист. Вроде бы,исходя из канонов физической красоты человеческого тела,все правильно,но насколько жестоко...Да можно ли такое и правдой назвать?!
Логически обдумывается лишь то,что необходимо сказать,а какие средства при этом избрать,подсказывает интуиция. Подсказываемое ею разум не сверяет с нравственными нормами: без вмешательства человека все уже проверено его нравственностью. Нравственно лишь то,что совпадает с нашим чувством красоты и с идеалом,в котором вы его воплощаете,- считает Достоевский. По Гегелю,истина и благо соединяются родственными узами лишь в красоте.
Сверхсознание - это первоисточник всякого прогресса в развитии человеческой цивилизации,в завоеваниях науки,в откровениях искусства,в совершенствовании этических норм. Представление о сверхсознании не
умаляет роль сознания ни в постановке задач перед ищущим человеческим
умом,ни в отборе предлагаемых сверхсознанием решений. Важны и функции
подсознания,вооружающего сверхсознание запасами ранее накопленного
опыта - "личностным знанием".
Любое творчество начинается с постановки проблемы,подлежащей решению. Логика возникновения задачи может быть вполне осознаваемой,но иногда само обнаружение проблемы является подлинным открытием и зависит от степени одаренности первооткрывателя. Шопенгауэр: талант попадает в цель,в которую никто попасть не может,а гений попадает в цель,которую никто не видит. Тут снова не логика,а чувство - язык неосознанного психического,попросту говоря - интуиции.
Поскольку сверхсознание оперирует опытом,накопленным сознанием и частично зафиксированным в подсознании,оно в принципе не может породить гипотезу,совершенно свободную от этого опыта. В голове первобытного гения не могла родиться теория относительности. Гений нередко опережает свое время,но дистанция этого опережения исторически ограничена. Смешны и наивны надежды дилетанта в любой области творчества оказаться автором "безумной" идеи,прокладывающей новые пути развития науки и искусства,а потребность вооруженности (компетенции) представляет один из важнейших мотивационных компонентов творческой одаренности.
Напрашивается аналогия: розыскной собаке дают понюхать вещь,принадлежащую разыскиваемому,и только после этого она устремляется на поиск. Чем подготовленнее пес и чем сильнее запах разыскиваемого,тем больше шансов на успех. Иллюстрация может быть почерпнута из научно-технической практики автора трактата. Приходилось решать технологические задачи в разнообразных производственных отраслях,но подход был один и тот же. Автор обходил производственный участок,начиная с периферии и неспешно приближаясь к проблемному узлу. Причем,это не было обычным обследованием производства: происходило "вхождение "автора в "ауру" (если так можно выразиться) техпроцесса. Отрешаясь от мельтешащих перед глазами деталей,стремился проникнуться искренним уважением к этому аппаратурному скопищу,расхваливая про себя его мыслимые и немыслимые достоинства. Спустя час-два,а то и три-четыре,блужданий среди таких кажущихся напрочь бездушными монстров,приходило ощущение,что они "оживают" и вступают в некое "общение". Наконец,вдруг ощущалось:"собака зарыта здесь" - где-то тут,а не в ином месте,опорная точка для приложения "рычага" уже конкретной научно-технической мысли,всего накоп-
ленного инженерного опыта. Метод срабатывал в семи-восьми случаях из
10 (попадание в "яблочко"),но и остальные два-три случая были "дважды два - это пять,а не стеариновая свечка".
Вот,например: выпуск опытно-промышленной партии капсулированного карбамида в грануляционной башне. Был уже готов техно-рабочий проект узла распыления капсулирующего материала: эдакий монстр,включающий пятьдесят-шестьдесят форсунок,расположенных по периферии,и паутину коммуникаций - все это нагромождение в нижней части гранбашни. У автора трактата "сигнальная система" сработала на десятки метров выше,на "макушке" башни,у центробежного гранулятора. Шесть форсунок с примитивной подводкой расходуемых материалов обеспечили полное капсулирование гранул карбамида в момент их вылета из "волчка" гранулятора. Опытно-промышленные работы показали безукоризненность техрешения.
Мотивация творчества в огромной мере определяет продуктивность последнего. Судя по всему,существуют глубокие связи между потребностями,сознанием и неосознаваемыми проявлениями высшей нервной деятельности.
Нельзя лгать подсознанию,оно всегда знает правду. Подсознание тяготеет к витальным потребностям,к инстинктивному поведению. Это особенно ярко проявляется в экстремальных ситуациях,когда нет времени для рационального анализа обстановки.
Сверхсознание в решающей степени принадлежит идеальным потребностям познания и преобразования окружающего мира. По Льву Толстому: причина появления настоящего искусства - внутренняя потребность выразить накопившееся чувство. Причина поддельного искусства - корысть. М.Пришвин отмечает: любовь и творчество требуют от человека выхода из себя,чтобы любить нечто больше себя.
Чрезвычайно изобретательным может быть и негодяй. Дело в том,что сверхсознание всегда "работает" на удовлетворение потребности,устойчиво доминирующей в иерархии мотивов данной личности. Гений и злодейство совместимы. Великий художник или ученый может быть честолюбив,скуп,играть на бегах и в карты: для науки важно лишь,чтобы в определенные моменты бескорыстная потребность познания истины,правды овладевала всем его существом. Именно в эти моменты доминирующая потребность включит механизмы сверхсознания и приведет к результатам,не достижимым путем чисто рациональных построений. По С.Цвейгу: перо гения всегда более велико,нежели он сам.
Подсказка,аналогия,служащая непосредственным толчком для мгновен-
ного озарения - это всегда отклик мотивационной доминанты на событие,безразличное для тысяч наблюдавших его людей. Только Ньютон должным образом отреагировал на падение яблока. Случай благоприятствует подготовленному - это правило творческой деятельности мозга подтверждалось множество раз. Многие изобретатели отмечают,что самая первоначальная догадка возникает в виде расплывчатого образа,а не в словах или точных математических знаках. Образ идеи просится из души,терзая эту душу (Ф.Достоевский).
Автор трактата наблюдал нечто подобное при изучении комплексообразующей способности низкомолекулярных мочевино-формальдегидных соединений (МФС).Не было логических физико-химических предпосылок к образованию МФС прочных комплексов с катионами металлов и анионами. Однако,стихия интуитивного "убеждения" настоятельно побуждала к проведению исследований в этом направлении. И результаты пришли: сначала в виде имеющих практическое значение в различных отраслях эффектов [107,111-113],а затем в теоретической их интерпретации (образование комплексов переменного состава с полимерными лигандами,закономерности взаимодествия,характерные для аддуктов и композиционных материалов). Механизмы комплексообразования,составы комплексов оппоненты могут оспаривать сколь угодно долго,но от практических-то эффектов никуда не уйти (они несомненно есть и в определяющей мере являются плодом интуитивной логики,а не естественно-научного фундаментализма). Необходимо признать,что очень многое в решении этой проблемы так и осталось на уровне интуитивных догадок (однако,автор трактата не видит в том ничего зазорного - увы,таково его мировоззрение).
Зависимость феномена подсказки,непосредственно провоцирующей озарение,от мотивации доминанты объясняет почему именно потребности бескорыстного познания,стремления к правде и красоте должны преобладать в иерархии мотивов личности,претендующей на открытие в области науки и искусства.
Заключительный этап творческого акта - отбор генерированных сверхсознанием гипотез. Изобретатель (творец) должен быть в двух лицах: один образует сочетания,другой - выбирает соответствующее его желанию и что он считает важным из произведенного первым.
В литературном творчестве функция отбора не менее важна,чем в творческой деятельности ученого. Источник художественного творчества - душа. Затем идет не такой глубокий и таинственный процесс осмысливания и обработки. Вдохновение,писал Пушкин,есть расположение души к живому
принятию впечатлений. Не следует впадать в "восторг". Он не предполагает силы ума,в состоянии восторга художник утрачивает критичность к собственным озарениям. Здесь примешивается,пустьнеосознанно,социальное любование собой,оттесняя идеальную потребность в Истине и Правде.
Один из механизмов интуитивной логики состоит в следующем. Сначала в подсознании (сверхсознании) отметаются самые нелепые и нежизнеспособные новации. Затем на уровне сознания правдоподобный вариант отбирается логикой с учетом информации,хранящейся в памяти. Потом этот вариант выносится на суд других людей и проверяется практикой. В какой мере этот процесс сопоставим с художественным творчеством,существует ли в последнем критерий практики? - Есть мнение,что да. Это практика общественного потребления художественных произведений,их сопоставления с действительностью (в частности,"последействие","ретро").
Набоков В. считает,что "подлинное мерило таланта в том,насколько мир,созданный автором,уникален,неповторим и,что еще важнее,насколько он достоверен". Верность правде жизни настолько же необходима искусству,насколько объективная истина служит высшим судом результатов научного творчества. Маркес Г. отмечает:"Нельзя изобретать и выдумывать все,что угодно,поскольку это чревато опасностью написать ложь,а ложь в литературе даже опаснее,чем в жизни. Внутри кажущейся свободы,предоставляемой творчеством,действуют свои строгие законы". "Ни единой строчкой не лгу..." (В.Высоцкий).
Основой любого творчества является накопление новой ценной информации. Под ценностью информации понимается возрастание вероятности достижения цели (удовлетворения потребности) благодаря получению данного сообщения. Эта ценная информация может быть выделена из шумов путем накопления полезных сигналов.
Весьма сложные концепции разработаны Поппером К.[114,115]. Он полагает,что "организм активно пытается навязать миру догадку о закономерности...Не ожидая повторения событий,мы создаем догадки,без ожидания предпосылок мы делаем заключения. Они могут быть отброшены. Если мы не отбросим их вовремя,мы можем быть устранены вместе с ними. Эту теорию активного предложения догадок и их опровержения (разновидности естественного отбора) я предлагаю поместить на место теории условного рефлекса".
По Павлову И.П. "все навыки научной мысли заключаются в том,чтобы,во-первых,получить более постоянную и более точную связь,во-вторых,откинуть потом связи случаные".
Следует отметить,что ни один из ныне известных механизмов деятельности мозга не приближает нас к пониманию озарения,инсайта - центрального пункта всякого творчества. Все станет на свои места,если традиционная наука воспримет как данность "ноосферу",информационные поля,триединство сущности человека и способность получения ею сведений из астрала и духовных (ментальных) сфер.
Можно предполагать,что В.И.Вернадский назвал очеловеченный мир "ноосферой",а не "антропосферой" именно потому,что за исключением разума все остальное в человеке принадлежит биосфере.
Творения разума продолжают жить как бы собственной жизнью. Мыслитель,сформулировавший плодотворную идею,давно умер,а идея развивается,обогащается,трансформируется его последователями на протяжении многих столетий(как тут не вспомнить о понятии "эгрегор"). А за всем этим грандиозным марафоном интеллектуального и практического освоения окружающего мира - человеческий мозг - творение эволюции живой природы и творец завтрашнего дня человеческого рода. А может быть,мозг - порождение величайшего из Творцов - Господа Бога? - Автор трактата не исключает и такого "варианта". Ну,а о человеческом сердце - разговор особый [116].
А теперь,уважаемый терпеливый читатель,приступим к рассмотрению некоторых нюансов интуитивной логики как творческого метода. Автор трактата во многом нашел единомышленника в лице Е.Л.Фейнберга [83].
* * *
Неотъемлемым элементом процесса познания является интуитивное суждение,не допускающее ни логического доказательства,ни логического опровержения. Такое прямое усмотрение истины(точнее сказать:прямое усмотрение того,что высказывающий суждение субъект считает "объективной связью вещей") фактически признается всеми философскими системами кроме позитивистской. Можно сказать,что оно является важнейшей и едва ли не высшей функцией "сверхсознания" человека,объединяющей сознание и необъятный мир подсознательного (или бессознательного) в их взаимовлиянии и взаимосвязи (причем подсознание,кроме того,включает и генетически наследуемые инстинкты). От такой "интуиции-суждения" следует отличать "интуицию-догадку",или эвристическое интуитивное высказывание,которое допускает подтверждение либо опровержение,логическое или опытное[83].
Интуитивное суждение входит в основы научного познания даже в точных и естественных науках как при установлении аксиом,постула-
тов,представляющих собой индуктивное обобщение эмпирических данных,так
и в процессе извлечения вывода из любого эксперимента (который всегда
ограничен) в форме суждения о его достаточной доказательности для данного вывода (наступает момент,когда к экспериментатору приходит убеждение в правильности вывода,хотя логически это не доказательно.
Следовательно, сам" критерий практики" неизбежно включает синтетическое по своей природе интуитивное суждение,которое,конечно,может содержать и логичские элементы. Еще очевиднее роль подобных суждений в гуманитарных науках,в искусстве,в решении стратегических проблем,а также при установлении моральных норм. В целом это имеет место всюду,где требуется выбор решения при отсутствии однозначной числовой меры для каждого из возможных решений. Недостаточное осознание этого обстоятельства в научной практике приводит к широко распространенному убеждению,что научно доказанным следует считать только то,что может быть строго логически обосновано.
Таким образом,в научном познании имеет место элемент веры. Понятие "вера" включает два аспекта. Так,"вера"отождествляется со словом "доверие". В этом случае оценка доказательности эксперимента как достаточного,признание убедительности соответствующего интуитивного сужде-
ния есть проявление "веры-доверия" к "внутреннему убеждению". Это является основой для признания истинности такого суждения и связано с чувством удовлетворения (удовольствия). Научное эмпирическое обоснование неизбежно включает подобное доверие.
Однако,слову "вера" придается и другой смысл,сближающий его с религиозного типа верованиями,ставя (с точки зрения ортодоксов-ученых,особенно апологетов естественно-научного фундаментализма) интуитивное суждение вне науки.
Природа религиозной веры неоднократно осмысливалась выдающимися философами и теологами. В частности,пытались найти гносеологический критерий,который позволил бы увидеть как сходство,так и различие веры-доверия и веры религиозной.
Религиозная вера характерна внутренней убежденностью в существовании высшего существа,высшей силы,всемогущего Бога,сотворившего мир или управляющего им,даровавшего нормы морали,устрашающего и утешающего,карающего и вознаграждающего. Религия содержит конкретные утверждения о происхождении и устройстве Мироздания. Священные писания считаются преподанными Богом,поэтому они принимаются как абсолютно достоверные на все времена и не нуждаются в доказательствах и логическом обоснова-
нии.
Это утверждение,рассматриваемое с гносеологической точки зрения,является интуитивным суждением,которое,однако,не сводится,как в науке,к суждению о достаточности опытной проверки. Истинность же какого-либо утверждения,не содержащегося в Священном Писании,доказывается дискурсивным сведением к этому "источнику информации". Такое утверждение канонизировано церковью и становится догматом.
Среди утверждений религиозных учений,признаваемых безусловно истинными,встречаются содержащие логические,или хотя бы дискурсивные,неувязки и внутренние противоречия,не разрешимые рационально,- так называемые антиномии.
Сущность религии иррациональна. Вера в чудеса (в необъяснимое) является необходимым элементом религиозности. Ньютон был глубоко религиозен,создание теории движения планет и Луны (вообще успех своей научной деятельности) он рассматривал как триумфальное доказательство мудрости Творца. Последние же годы своей жизни он целиком посвятил чисто богословским трудам. Через сто лет после его смерти Лаплас сказал,что не нашел необходимости в гипотезе о существовании Бога...
Стремление к рационализации и естественно-научному оправданию каждой религиозной догмы,содержащей чудо,противоречит глубоко иррациональной сущности религии и фактически разрушает религиозное чувство. Предметом религии является совсем не то,что является объектом науки,поэтому для успешного постижения сущности Мироздания требуется их идеальное сопряжение.
"Теперь я верю и надеюсь понять то,во что я верю" (П.А.Флоренский)
- это антагонистично тезису "сомнение есть путь к знанию",основополагающему для научного мышления,поскольку в науке любая проблема имеет право быть подвергнутой рассудочному исследованию (для автора трактата не чужды оба подхода). Первый момент познания религиозной жизни не является функцией разума,"уверование" есть внерациональный акт "обращения","откровения",освобождающий от сомнения,принимается в этом случае как основное положение.
Коренное различие между верой и интуитивным синтетическим суждением в науке и любом ином "выборе решения" в жизнедеятельности личности заключается в том,что в этих сферах интуитивное суждение не имеет права содержать ни логического противоречия,ни противоречия с положительным знанием. Религиозная же вера не только допускает их,но и требует веры в "чудо". Рациональное объяснение чуда разрушает его религи-
озный смысл и тем самым подрывает веру. Это порождает фундаментальный
разрыв между религией и наукой в гносеологическом плане (с точки зрения ортодоксов).
Но это не означает,что религия и наука не могут совмещаться в мировоззрении личности как два независимых начала,относящиеся к разным сферам духовного мира. Так,по мнению Паскаля:"Если все подчинить разуму,то наша религия не будет иметь ничего таинственного или сверхестественного. Если пренебрегать принципами разума,наша религия будет абсурдной и смешной." Подходы религии и науки должны творчески совмещаться. Флоренский считал,что "истина есть интуиция-дискурсия."
Для религиозного Льва Толстого Бог есть идея,Бог есть любовь,а церковная обрядовость - это остатки идолопоклонства. Он признавал моральные догмы христианского учения. Однако,следует отметить,что с великим русским писателем в этом вопросе все не столь однозначно. Сомнение - основное мироощущение Льва Толстого. Он сомневался во всех своих учениях. В нем не было истинной,глубокой веры. Конечно,к Богу можно приходить и через мысль,как это характерно для многих современных образованных россиян. Но со Львом Толстым все несравненно сложнее - на это однозначно указывают его взаимоотношения с Оптинскими старцами.
Автор трактата неоднократно навещал эти святые для русской души места и изложенное ниже почерпнуто им из уст тамошних монахов. Лев Толстой приезжал в Оптину Пустынь словно на дачу,"раскрепощенно". В последний приезд писателя старец Амвросий устал от его визита. Лев Толстой пытался в его присутствии самоутвердиться и этим раздражал. Старец не увидел в писателе образа Божия! Тот омрачил последний в себе,он как бы зашторивал образ богочеловека. В Толстом было сознательное безбожие: с ним он пришел к Амвросию - с ним и ушел. Оптинские старцы считали,что человек добросовестный обязательно прийдет к Богу,постигая Мир - обязательно познает Творца. По их мнению,Лев Толстой осознавал свою греховность. "Хотя он и Лев,но не смог разорвать кольцо цепи,которой сковал его Сатана",- сказал по кончине писателя старец Варсонофий Оптинский. - "Шабаш,все кончено"- последние слова Льва Толстого. Это был конец не праведного человека,а человека мятущегося. И наконец: пока все определяет гордый разум,Истину Мироздания не постичь (автор трактата согласен безоговорочно).
Особый интерес представляет вопрос об отношении религии и науки,научного мышления и самих ученых. Как уже отмечалось,наука опирается на интуитивное суждение как на фундаментальный метод постижения ис-
тины,недоказуемое и неопровержимое ни логически,ни эмпирически. Им может быть и религиозное утверждение о существовании Бога или вообще высшей силы,в частности,вера в существование некой иной реальности параллельно с познаваемым материальным миром. Логическая и эмпирическая бездоказательность таких утверждений не является аргументом против них.
Таким образом,нельзя говорить о прямом противоречии между наукой и религией. Ученому-материалисту религия просто не нужна,он полностью остается в сфере науки. Ни один специфический элемент религии не входит в науку ни как используемый факт,ни как объект или метод исследований. Однако,такой ученый может принять "на веру" то или иное религиозное учение. Он может соотносить его с иной реальностью,чем объект науки: с параллельным миром,способным таинственным образом влиять на привычный мир,изучаемый наукой.
Научное мышление глубоко рационалистично,хотя включает внелогический,интуитивный подход. Религиозное мышление апеллирует к иррациональным и мистическим способностям,ставит границы познанию. Научное мышление оперирует только познаваемыми объектами и занимается только доступными эмпирической проверке истинами. Вера же есть извещение уповаемых,обличение невидимых вещей,уверенность в невидимом,как в видимом,в желаемом и ожидаемом - как в настоящем. Вера - это принятие за истину чего-то не воспринимаемого чувствами. Есть ли в интуитивной логике элемент веры? - вот вопрос,на который автор трактата еще не дал для себя однозначного ответа.
Эйнштейн сформулировал концепцию,которую назвал "космическая религия". Он различает в религии три стадии. Первая формируется чувством страха перед непонятными явлениями и силами природы,которые обожествляются. Вторая стадия обусловлена стремлением опереться на авторитет божества для утверждения норм морали. Сам же он считал,что этическое поведение человека должно основываться не на религии,а на сочувствии,образовании и общественных связях. Третья стадия - непосредственно "космическое религиозное чувство",не ведающее ни догм,ни Бога.
По мнению Эйнштейна,основой всей научной работы служит убеждение,что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность. Религиозное чувство - это восхищение тем порядком,который царит в небольшой части реальности,доступной нашему слабому разуму.
А.Д.Сахаров признавался,что ему не нравятся официальные Церкви. В то же время,он не может представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего их начала,без источника духовной теп-
лоты,лежащего вне материи и ее законов. - Такое чувство вполне можно
назвать религиозным. Также он считает,что в настоящее время религия не
противоречит науке ("это пройденный этап"). Какой-то высший смысл существует и во всей Вселенной,и в человеческой жизни. У Вселенной должен быть внутренний нематериальный смысл. - Его воззрения подтверждают,что наука в целом и религия не могут рассматриваться как логически противоречащие друг другу,поскольку в обоих случаях фундаментальную роль играет "свободный выбор решения" - интуитивное суждение[83]. - К этому автор трактата целиком и полностью присоединяется.
Таковы общетеоретические подходы,на благодатной почве которых произрасла ирасцвела буйным махровым цветом интуитивная логика. Наиболее универсальный метод ее использования,оказавшийся самым плодотворным для автора трактата,сстоит в следующем. Логически вычисляется в каком направлении устремить свой интуитивный поиск,после чего последний предельно раскрепощается. Как уже отмечалось,интуиция выступает в роли розыскной собаки,а логика - поводыря,дающего ей понюхать какой-либо предмет разыскиваемого. То есть,логика не выступает в качестве лишь элемента интуитивного "критерия практики",как это имеет место в случаях "интуитивного суждения" или "интуитивной догадки"[83],а является равноправным партнером. В этом заключается их принципиальное отличие.
Радикально отличается она и от предчувствия,о котором автор трактата имеет определенное представление,в том числе исходя из собственного жизненного опыта. В бытность студентом,участвовал в исследовании топохимических превращений в вакууме азида серебра(коллеги-химики имеют представление что это за вещество). И вот в течение нескольких дней усердного школяра стало преследовать удручающее предчувствие чего-то крайне неприятного,хотя жизнь была вполне безмятежной. Наконец,начались сложности: перестала откачиваться стеклянная вакуумная система. Течь,препятствующую вакуумированию,в ту пору искали с помощью электроразряда: одним проводком от катушки Румфорда обматывали трубку системы, кончиком другого (своеобразным щупом) водили по ней на некотором отдалении. При обнаружении течи,в нее от кончика "щупа" ударял электрический разряд,а объем системы между проводками начинал светиться (зрелище изумительное). В этот же раз в момент появления разряда будто некто предупредил: вот сейчас (неудачливый экспериментатор закрыл глаза)...И тут же громовой удар оглушил автора трактата. Девичий визг,затем полная тишина. Стеклянная вакуумная система практически исчез-
ла,разнесенная взрывом вдребезги. Осколки повредили и соседние установки. В этом разлетающемся разящем крошеве незадачливого экспериментатора словно бы незримым щитом прикрыли: осколки впились лишь в руку,державшую щуп разрядника,а незащищенное лицо только слегка припудрило образовавшейся стеклянной пылью (зудилось потом с неделю,но это мелочи).
Оказывается,руководитель оставил в ячейке установки,прикрытой черным бумажным экраном,граммовую таблетку азида,не предупредив об этом подопечного. Очень большая беда была совсем рядом,но Бог миловал. С той поры стал пошаливать слух - последствие своеобразной контузии,а автор трактата получил суровый урок: необходимо неукоснительно реагировать на сигналы предчувствия,принимая все доступные и мыслимые меры предосторожности. Если бы он уже тогда в должной мере владел методом интуитивной логики,то за тревожным сигналом предчувствия последовал бы логический анализ обстановки,чрный экран с ячейки был бы снят и взрывоопасная таблетка была бы обнаружена. Но увы...- Руководитель не имел права оставлять таблетку! - он был обязан извлечь ее из неисправной системы (вот школяр и не проявил бдительности - ситуация возникла для работы нештатная). Век живи - век учись.
Безусловно,в интуитивном поиске присутствует элемент "веры-доверия". Автор трактата также вынужден признать,что "религиозная вера" является духовной основой для его "внутреннего убеждения" и при этом вовсе не мешает проведению логического обоснования. Наука без веры(по большому счету) - это человеческое тело без души,то есть труп. Заключенные в древних религиозных учениях знания являются выражением глубинных космических архетипов. Может быть именно эти знания помогут обрести современному человечеству практически утраченный смысл и цель существования. Нужно не забывать,что природа - не только мастерская,но и храм,а главная цель науки - постижение природы. Неспроста гласит и народная мудрость:"Блажен,кто верует - тепло ему на свете." Ну,а апологет естественно-научного фундаментализма получит вместо многоцветья Мира пресловутый "Черный квадрат" Малевича.
Интуитивная логика позволяет исследователю творчески совместить подходы науки и религии,в которых автор трактата,в отличие от представителей естественно-научного фундаментализма,не усматривает антагонистических противоречий (как следует из вышеизложенного,в этом плане он скромно поспешает вослед А.Эйнштену,А.Д.Сахарову и иным весьма достойным и блистательным представителям ортодоксальной науки).
Именно интуитивная логика способствовала пусть небольшим,но все-таки успехам автора трактата на научном поприще. В частности,она позволила при простейшем инструментальном оснащении и минимальных затратах ресурсов "расшифровать" японский компаунд ЕМЕ-1100 [113](с.26) и выработать технологические решения по соответствующему улучшению качества отечественных пресс-композиций,производимых на предприятиях электронной техники.
Автору были весьма любопытны отклики некоторых заочных рецензентов его опусов,что,судя по всему,он не имеет непосредственного отношения к научно-технической работе. Формально - это нонсенс,поскольку уже около 30 лет автор трактата - профессиональный научно-технический работник,добившийся положительных результатов в различных отраслях. Однако,откровенность на откровенность,фактически они правы. Дело в том,что он совершенно не имеет природных технических наклонностей: математика для него - кошмарная непостижимая наука,электротехника - немногим лучше,физика - чуть-чуть посимпатичнее (но тоже не Бог весть что),и к химии у него отношение скорее "алхимическое",чем ортодоксальное. Скажи он такое в кругу непосредственных коллег-технарей,те решили бы - "выпендривается". Но в "мировоззренческом"-то опусе надо бы быть искренним,что он и делает (иначе бессмысленно "пачкать бумагу"). Отмеченные же выше изобретения,публикации,получившие признание научно-технические разработки - "незаконнорожденные дети" интуитивной логики. Там,где исследователю-ортодоксу требовалась чрезвычайная научно-техническая изощренность,привлечение современнейших методов и подходов исследования,кропотливая методичность,совершенство в сопоставительном анализе спорных вариантов,автор трактата просто умозрительно "попадал" в оптимальные принципиальные решения,предоставляя затем оппонентам сомнительное удовольствие безуспешно пытаться годами "похоронить" плоды его "дилетантской скоропалительности". Иногда изрядно "общипав" его разработку в каких-то деталях,оппоненты ни разу не смогли опровергнуть что-либо в принципе.
Автор трактата дает себе отчет,что подобные сентенции могут буддировать сомненя и даже раздражение уважаемых коллег. - Что поделать: такова данность его научно-технического бытия,весьма далекого от ортодоксальности - "древо жизни" приносило специфические "плоды",приходилось их творчески осмысливать,переходя затем к прогнозам,базирующимся на этом "осмыслении". - Если у какого-либо досточтимого оппонента возникнет досужая потребность проверить сие на практике - ради Бога,автор
трактата к его услугам.
Однако ж,"кутить так кутить". Только что мы с вами,уважаемый терпеливый читатель,стали свидетелями весьма буйной "разборки" между интуитивной логикой и естественно-научным фундаментализмом. А теперь: интуитивная логика против астрологии.
- Наиболее намелькавший на телеэкранах и действительно крупный отечественный астролог устно и письменно (в прессе) предрек большое политическое будущее М.С.Горбачеву,этому треклятому Горби (Господи,прости...). Мол,будет блистательный ренессанс.
- Интуитивная логика позволяет себе нелицеприятно возразить: Бред,этот монстр будет проклят русским народом - о каком "возрождении" тут может идти речь?!
- Заморский (точнее,"загорский") великий соврменны астролог-"математик" предписал России распаться на десятки "суверенных государств"-анклавов по национальному признаку.
- Интуитивная логика отвечает: Не выйдет! Да,Россия по черной карме своей получит сполна,но выстоит и похоронит очень-очень многих своих истязателей и разрушителей. Почему? - Пусть на это ответит Магистер - дествующее лицо еще не опубликованного романа [41].
"Постигнем сие,исходя из триединства сущности человека,учет которого облегчает преодоление противостояния науки и религии. У каждой сущности человека - свой мир: физический,астральный и ментальный. Ну как,исходя только из возможностей физического мира,можно объяснить такое. Есть у меня знакомый - лесной колдун Кулебякин Иван Иванович. Указывает он перстом на облачко и говорит: "Сейчас я его уберу". Уставится на него пристально-пристально,смотрит минуту-две. Облачко на глазах бледнеет,бледнеет и,наконец,полностью рассеивается. Будто бы оно было нарисовано на бумаге и по нему "погулял" резиновый ластик,постепенно стирая. Нет этому объяснения на основе законов физического мира,ничего не в силах сделать бренное тело Ивана Ивановича небесному страннику - облачку. А вот в астральном мире мощь его такова,что одолевает облако за пару минут.
Но еще могущественнее мир ментальный. Тут властвуют такие силы...Вот я проживаю в Филях,в мощнейшей "аномальной" зоне: в разные эпохи тут и знаменитый военный совет Кутузова,и кунцевская дача Сталина,и знаменитый филевский ракетно-космический комплекс...Сколь многообразно проявление Великого Духа...
Прочь гордыню,это сатанинское Эго! Мне практически удалось изба-
виться от своего эго и как бы заключить негласный договор с моим Ангелом-Хранителем. Меня теперь вроде как и нет: я предложил ему распоряжаться мною как его светлости заблагорассудится. Мне захотелось,захотелось до самых сокровенных глубин моей несомненно грешной души,пройти остаток жизни исключительно только устремляясь к Свету. Мне это очень хочется,но как проделать сие конкретно - я не ведаю,это во-первых,а во-вторых,- я не уверен в своих способностях. Я ему сказал: Учти,Уважаемый,меня теперь в духовном плане нет,вместо меня везде Ты и только Ты,я - всего лишь исполнительная белково-нуклеиновая кукла. Коль тебя ко мне приставили,так уж не подведи: веди своего подопечного только туда,куда следует. Твердо я это порешил и таким вот теперь счастливым образом живу. Меня это вполне устраивает,от эго избавился без малейшего сожаления: на все мирские страсти-мордасти я теперь "пилию". С моей стороны договор с Ангелом-Хранителем подписан и исполняется неукоснительно. Житие-бытие мое совсем бы было прелестным,однако,имеется одна заковыка: я-то договор с Ангелом заключил,а вот приложил ли Он к нему свою светлую печать - не ведаю. Вот сейчас в чем для меня состоит вопрос вопросов. Но все равно,я живу Великой Надеждой.
Так вот,русский человек имеет очень низкую самореализацию в физическом мире. Из-за этого,не растратив колоссальный биоэнергетический потенциал тут,он преисполненный творческих сил уходит в Россию Небесную. Поэтому столь она могущественна,и столь немощна Россия мирская. У "передовых" народов ситуация диаметрально противоположна: они процветают в воплощении. Теперешняя Цивилизация преступна. Народы ждет кара. Но возмездие будет разноплановое: для Запада - тотальное природное (экологическое),а для России - социальное,менее резко выраженное и избирательное.
В мирском плане русский народ непритязателен к материальным условиям жизни,что весьма "экологично". У него ярко выражена соборность - поэтому именно в России наиболее остро проявилось стремление к "коммунизму" (как жаль,что сатанинский большевизм его так измахрачил). "Капиталистическое" общество при всей его внешней привлекательности куда менее перспективно,нежели "социалистическое". Первое порождает беспредел потребления,второе - реглируемое и с весьма ограниченными материальными потребностями.
Наиболее подходит для "капиталистического" обустройства богоизбранный еврейский народ. Я долго размышлял над тем: почему этот народ избран Богом для явления? - Итак,зачем Сын Божий послан на Землю? -
Правильно,спасти род людской от дьявола. - Следовательно,он должен был
явмться в самую цитадель,где наиболее сфокусировались проявления влия-
ния дьявола на род людской - таковым,стало быть,оказался народ еврейс-
кий. Он и был избран Иисусом Христом. Отсюда же становится понятно по-
чему "интеллигенция" народа этого решила распять Сына Божьего: она
оказалась наиболее насыщена дьявольской энергией,активно ищущей выхода
в злостные деяния."
- Сущий вздор! - не так ли,уважаемый терпеливый читатель?
- Что ж,поживем-посмотрим,- ответил бы Магистер.
Христос был человеком по плоти и чувствам,по смерти. Он Бог по полноте благости и божественной силы. Тайна соединения божества с человеческим недоступна нашему разуму. Бог не нуждается в доказательстве. Он - данность. В него надо просто верить. Он - исходное всего,в том числе науки.
Настоящее время имеет много признаков конца: напряжение сил Зла и ослабление стремления человечества к Богу,вокруг мерзость запустения. Сейчас полная свобода наклонностей человека к Добру и Злу. Срок бытия человеческого зависит от самого человека: сроки нам не открыты,они мобильны. Люби,страдай - и все узнаешь. Только по незнанию мы называем мысли своими. Сердцем,обращенным к Богу,человек увидит Небеса. Опасно и страшно время,которое мы переживаем - но его нужно пережить. В унисон Христианству звучит Агни-Йога.
Из земных предметов любовь и творчество больше всего сочетаются с понятием Высшего Мира,- говорит она [116] (т.1,с.533). Каждая рукопись насыщена психической энергией. Не труд согбенный,а героическое преодоление - знак Любви-Победительницы. Тьма конечна,Свет беспределен. Мысль и Свет настолько связаны,что можно назвать ее светоносной.
А вот что Агни-Йога вещает о нашей цивилизации (с.524):"Одичание и огрубение достигло невероятных пределов. Дикость ворвалась в города и опрокинула все насаждения духа. Сознание большинства вернулось к самому темному веку. Стук машины заглушает вопль духа..." "Жизнь превратилась в торговлю. Но кто же из Учителей Жизни был торгашом? Знаете великие символы об изгнании торгашей из Храма. Но разве сама Земля не Храм?"(с.355).
Не может быть договора с сатаною - может быть лишь рабство у сатаны. Умолить сатану нельзя - нужно лишь без страха наступать на него,переступать через него.
И наконец,Агни-Йога о науке:"...Все великие открытия для блага
человечества не будут исходить из огромных лабораторий,а будут находимы духом ученых,которые обладают синтезом...Те самоотверженные сподвижники,которые обладают синтезом,не нуждаются в специальности"(с.457).
Нужно сохранить личность,но освободиться от эгоизма...Для многих же эгоизм и есть личность. При эгоизме мышление прибавит еще одну порцию яда к зараженной ауре планеты (с.292). Агни-Йог во всем бережлив не по скупости - он знает цену энергии,проливаемой сверху.
От этого Великого Творения автор трактата позволит себе еще раз перейти к своим опусам,ставшим для него "экологической нишей",обратив внимание уважаемого терпеливого читателя на прогностичный потенциал двух полностью опбликованных повестей [36,37] и одной,изданной фрагментарно [38]. Нет резона пространно цитировать эти опусы,адресуем читателя лишь к страницам,имеющим отношение к прогнозам,а уж сбылись они или нет - судите сами. Итак,[36]: с.26,30,31,34,35,82,83,84,86,87,88,89,90,91,92,93,95,138,139,140,141,а в [37]: с.30,58,101,103,124-126,136,137,140,143,150,172,173,179. В [38]:"За кадры" N42 от 13.12.89г.,с.4.
Метод интуитивной логики использовался при написании повестей и автор надется,что у уважаемого терпеливого читателя после прочтения опусов не останется сомнения на счет правильности прогнозов,сделанных в художественной форме в конце 80-х годов.
В заключение хотелось бы сказать:"Люди,если вы не в состоянии возлюбить друг друга,то хотя бы избавьтесь от ненависти и зависти - иначе будущее наше будет недолгосрочным,весьма мрачным и безотрадным."
А теперь,уважаемый терпеливый читатель,поскольку теория мертва без вечно зеленеющего древа жизни,с высот общефилософских рассуждений спустимся в среду обитания "маленьких людей",наших соотечественников. Посмотрим: чем они там "дышат"? Причем,проведем экскурс,как и в [1],преимущественно в художественно-публицистической форме. И-эх,ямщик погоняй лошадей...
Хоть убей,следа не видно,
Сбились мы.Что делать нам!
В поле бес нас водит,видно,
Да кружит по сторонам.
(А.С.Пушкин) ГЛАВА 3. С Р Е Д А О Б И Т А Н И Я
(ДИЛЕММЫ "МАЛЕНЬКОГО ЧЕЛОВЕКА": РЕВОЛЮЦИЯ? - ЭВОЛЮЦИЯ!
КАПИТАЛИЗМ? - КОММУНИЗМ!)
Над этими дилеммами ломали головы многие мудрецы,поэтому автор трактата попытался лишь осмыслить их с позиций "маленького человека",своего современника-соотечественника ("совка"). Не мудрствуя лукаво,предоставим слово действующим лицам повести [ ],собравшимся в Москве на "посиделку" - очередную неформальную дискуссию. Шел 1992 год.
"Э л я (поднимается со стула). Уважаемые коллеги,не обессудьте за столь минорное начало. Однако,что поделать - такова уж сейчас наша жизнь (наклоняет листок бумаги в руках таким образом,чтобы на него получше падал рассеянный свет).
"Упокой его душу, Господи..."
Агрохимик Саша,подрабатывая,коротал ночное дежурство у климатических камер. Ярко светили лампы,зеленела щетина молодой поросли. В усталом мозгу лихорадочно метались мысли: то возникали видения завершения студенческой поры - как было приятно при вручении ему "красного" диплома! - а то накатывала беспросветная тоска последних месяцев."Бульдозер перестройки" вплотную подтолкнул его к порогу академического института,в котором едва-едва успел прижиться. Безумие роста цен свело на нет и без того скудный заработок,а тут - сокращение: каждый третий "на выход"...Побегав по организациям,Саша понял,что перспективы продолжения научной работы стали призрачными. Семью-то содержать нужно - сил больше не было смотреть в гневные светкины глаза. В то же время,жена грозила непредсказуемыми личными неприятностями в случае его ухода из "сферы интеллектуалного труда" (до чего же она любила выспренный слог...).
Саша вскочил и стремглав кинулся по крутым лестницам из цокольного этажа на третий,в свою лабораторию. Заметавшись среди столов,шкафов и приборов,он схватил моток электропроводки. Поспешно соорудил петлю,прикрутил ее конец к трубе над головой...Табурет словно бы сам ушел из-под ног. О мука! Какая мука! Казалось,грудь без воздуха рвется на части. Внезапный удар об пол,сознание прояснилось - Саша с ненавистью
воззрился на обрывок проводов.
Словно гонимый амоком,он сплел жгут потолще и основательно намотал его на трубу. И снова мука захлестнула его,но разве могла она сравниться со страданиями этого жестокого,беспощадного мира?! Худенькое тело Саши вытянулось и закачалось.
...Старший научный сотрудник Николай Павлович кинулся на постели. Странные сновидения посещали его после клинической смерти и реанимации. Вот и сегодня видел он сияние,а перед ним коленопреклоненную тень коллеги-агрохимика Саши. К чему бы это? Не случилось ли что?! - Николай Павлович взглянул на будильник - рано еще,5.30 утра.
Он снова задумался,его губы беззвучно прошептали:"Упокой его душу,Господи..." На столицу некогда великой державы надвигался свинцовый рассвет.
(Наступила пауза,продлившаяся одну-две минуты).
П и л и г р и м. Присядьте,Эленька. Попов,ваше мнение?(девушка опускается на стул).
П о п о в. Потрясно. Мороз по коже. Судя по результатам официального следствия и нашего "коридорного расследования",так оно и было. Словно бы наяву все увидел. И Николай Павлович именно так о своем видении рассказал."
Автор трактата смеет заверить уважаемого читателя,что в кратком сообщении Эли нет ни слова вымысла - драма Саши почерпнута из жизни одного из столичных институтов. Печально,жестоко,но увы - так было и надо лицезреть все плоды "демократического посева". А теперь вновь слово предоставляется "совкам"[40].
"Т а т ь я н а. То,что с народом сделали "демоуправители" России
- подлость. Да-да,это или бездарность,или подлость. За неполный год в нищету ввергнуто миллионов семьдесят-восемьдесят человек. Сейчас у нас за чертой бедности приблизительно сто - сто тридцать миллионов. А ведь,как говаривал,слава Богу,сшибленный с "престола" кумир западной демократии Горбатый,- "процесс пошел".Драматично,что у него нашлись "достойные" преемники: после апрельского 1991 - го года павловского "экономического Чернобыля" грянул уже молох научно-обоснованного и профессионально осуществляемого тотального всенародного ограбления,когда узкая прослойка "коммерсантов"- жуликов обогащается за счет массового обнищания граждан. Какая-то экономико-политическая мистерия,а творцы ее,как и при Горби,все одно твердят:"Все хорошо,прекрасная маркиза! Как хорошо идут дела..." Такая вот "демократизация" эко-
номики. Тут даже несведущему в экономике становится ясно: у нас не демократия,а "демокрадия" или анархия. Демократия - это диктатура закона,созданного по демократическим механизмам. А у нас заладили,как попугаи:"Ах либерализация цен,ах либерализация цен! Ох рынок,ох рынок! И гиде же рыночная экономика?!" Без учета конкретики,реалий всенародного бытия...
П о п о в. Правильно,Таня. От этой вот безысходной бесперспективности и Санька у нас в институте в петлю нырнул...Экспромтом ввели в действие закон джунглей со всеобъемлющем учетом интересов хищников. Произвол:"Закон - мое желание,кулак - моя полиция." Нельзя было от диктатуры бюрократии перейти к демократии,минуя процесс твердой власти,диктат закона. Требовалась эволюция,а не "демократическая революция". Теперь мафии правят бал практически повсеместно. В мафиозности повинны все постхрущевские правительства (Андропов - не в счет),но особенно "архитекторы" и "творцы" перестройки. Ельцинское правительство вроде как вообще ничем не управляет,а только штампует указы. А кто их выполняет?! - Без власти разве может быть нормальная экономика? "Рыночная экономика" по сценарию "демобоссии" - это нечто а-ля "Рижский рынок"?!
Э л я. Демократия - это власть народа. А у нас народ что ли властвует?! - У нас тоталитаризм бюрократии,прикрывшейся авторитетом всенародно избранного Президента. Но авторитет-то этот тает,как горящая свеча! Что дальше? На что эти "рыночники" расчитывают? - Урвать и бежать за кордон?!
И в а н к о. Действительно,чем отличаются образованные сейчас управленческие структуры от доперестроечных или горбачевских? - Да ничем по сути. Происходит смена вывесок - и только. Я не экономист,механник. Но своим умом дошел,что о переходе к цивилизованному рынку говорить нечего. Якобы осуществляются рыночные реформы. - Бред. Провели грабительскую "либерализацию" цен,а предприятия-то почти все остались монополистами. Какая это "либерализация"?! - Это грабеж подавляющего большинства труженников в пользу "ограниченного контингента" бюрократов и жуликов-"предпринимателей"! Элементарное повышение цен! Раскручивание спирали коррупции! Это снова клондайк для распределителя,торгаша-спекулянта. Ничего существенного не делается для производителя-труженника. Труженник не получил ни земли,ни предприятий,ни акций,ни чеков. Это же типичный постбольшевизм,перекрасившийся в "демократию": затяните пояса,потерпите,вас еще разок-другой придушат ценами,но впереди
светлое,очень лучезарное капиталистическое будущее,возвращение в русло
общечеловеческой цивилизации. Откровенно говоря,от такой "идеологической базы" рука тянется к оружию или огниву - пустить "петуха". Поэтому власти категорически не хотят продавать оружие честным гражданам,хотя преступный мир вооружен до зубов. Мы - были и остаемся для власть придержащих "баранами",предназначенными для заклания.
Цены делают честный труд просто-таки абсурдным - все равно благополучие не достигнуть. Процветать может только спекулянт,рвач,мафиоза,не чтящий законов и для которого совесть - это химера (для вида,для понта в церкви свечку поставит - и все грехи спишутся - религия и та на их стороне). Путем махинаций,которые "демобоссы" теперь бизнесом признали,получит сверхприбыль,переведет "деревянные" в валюту - и на коне. Вот так теперь у нас "выковывается" класс "лучших людей",для которого будут все блага,а остальным - участь полуголодных полурабов. Вот чего хотят "демобоссы". Ну уж нет,сволота! Не дождутся! Уж лязгает металл в рядах армейского офицерства! Жива еще армия - значит живо государство,а значит - жив и народ русский!
Я еще верю в личную честность Ельцина. От команды его,этого сброда бюрократов,дерущихся у кормушки,уже воротит. Один из властных "столпов" заявил,что правоохранительные органы готовы к блокировке массовых беспорядков,вызванных "либерализацией" цен. - По телику проговорился,умник. Ну,посмотрим,долго ли он еще в Белом Доме высидит! Иногда складывается впечатление,что у Ельцина нет реальной власти: она рассосалась по бюрократической этажерке,спешно сформированной его командой (управления,департаменты,комитеты,комиссии). Его практически открыто "пасут".
И что уж совсем катастрофично для любого типа экономики,рыночной в том числе,- это развал державы. "Центр" стал символом диктатуры. Боролись с "Центром" рьяно - теперь его нет. Бог с ним,с "Центром",но одновременно развалили страну. Плоды - тотальный всплеск национальной и местечковой междуусобицы,приведшей к разрыву хозяйственных связей,экономических отношений. Жизненный уровень людей сравнялся аж...с 1946-м,первым послевоенным годом! Вот доборолись с "диктатурой"! А отчего бы не побороть столь же успешно и Российский "Центр",а?! Развалить к шутам и Россию - ведь "галинастаровойтовых",готовых подпевать националистам всяких толков,в парламенте предостаточно. На общероссийские интересы,благополучие русского народа им наплявать: они не россияне,они - "люди планеты Земля",космополиты без роду-племени. Рос-
сия для них - это бельмо на глазу,империя. Пусть прибалты отхватывают
сколько смогут откусить. Украинские националисты удержат Крым,Таврию,Донбасс (раскол с Украиной - это вершина политиканства,беспредел,нонсенс! - в голове не укладывается) и так далее. Но только шебурхнись русские постоять за свои национальные интересы,"галинастаровойтовы" такую какафонию устроят...- пока они будут в российском парламенте и правительстве,россиянам добра ждать нечего. Народ избрал всю эту братию,чтобы "интеллектуалы" помогли ему выпутаться из болота,куда его завели коммуняки,а что получилось в итоге? - Экономический геноцид.
Ж и л о в. Ну,Иванко,это уже перегиб. Вас тут же можно обвинить в черносотенных замашках. Да и вообще на "посиделке" надо говорить так,будто выступаешь на официальном собрании общественности - отдавая отчет за каждое слово. Вот пойду и "настучу" Старовойтовой.
И в а н к о. А я готов ответить за каждое свое слово. Но "галинастаровойтовы" тоже пусть в полной мере ответят за всю кашу,что они заварили в стране."
Однако,в авторе трактата заговорил "интеллектуал". Смотри-ка,как этот совковый "петух" раскукарекался. Определенно красно-коричневый. Чур-чур: чума на его голову. Именно такие в октябре 1993-го побежали защищать Белый дом на набережной Москвы-реки,штурмовали мэрию и Останкино,еще несколько дней то там,то тут отбивались от проельцинских сил в Москве и Подмосковье. И-и-и,сколько их,бедолаг,хлопнули-то...Мы же,уважаемый читатель,послушаем эту совковую братию далее.
"Э л ь в и р а Ф е д о р о в н а. Добрый наш знакомый,полковник в отставке Кабанов,недавно нарисовал безотрадную картину-схему. Посколь-
ку я воспроизведу ее экспромтом,то извините за нестройность изложения,но за существо готова поручиться.
Итак,"демобюрократ" страшнее "партобюрократа". В период власти партократии,чиновник воровал и вымогал в пределах потребительской корзины. Существенно переполнять корзину бюрократ боялся - поймают и посадят. Теперь же демобюрократ ворует и вымогает неограниченно - на бизнес,который,как известно,меры не имеет. Вот и наступил беспредел. Тут я с коллегой Иванко солидарна абсолютно.
Мы,так сказать,вступили в рыночную экономику - приходится адаптироваться к новым требованиям и возможностям. В частности,они состоят в том,что заключение любой,самой минимальной деловой сделки требует...(пауза) взятки бюрократам. Коррупция стала всеобъемлющей. А отчего бы и нет?! - ответственности-то никакой,должных законов нет,а если
и есть - то словно бы специально созданы для обслуживания интересов
бюрократов. Общественное мнение после завершения дела Гдляна-Иванова
огорошенно молчит на сей счет. Да к тому же средства массовой информации (по указке "демобоссов") деформируют остатки последнего в угодном аспекте. Правильно отметил Иванко - власти в интересах народа у нас нет. Дополню: ее уничтожила коррупция.
"Демократы",к которым ранее причисляли себя все мы,все валили на власть коммунистов. Но после августовского "путча",когда "демобоссы" подмяли коммуняк,стало еще хуже - а это уже погибель. Предпринимателю,если он не "акула,"приходится платить не столько за то,что делать в законном порядке нельзя,сколько за то,что можно. Процессы разложения охватили правоохранительные органы - так что на Жегловых и Шараповых,Гдлянов и Ивановых,даже Гуровых расчитывать "маленьким людям" нечего.
До перестройки мы жили в условиях мафиозного социализма. Горби привел его к агонии,вместе с ним агонизировала власть. В августе девяносто первого власть отдала Богу душу и теперь мы имеем дело или с ее трупом,или пред нами нечто зомбированное.
Произошло окончательное слияние "бизнеса" с властными структурами. Если Ельцин все-таки "наш",то первое,что нужно сделать - это категорически запретить управленцам и их родственникам заниматься бизнесом. Что творится в московской мэрии,московском правиельстве и особенно в бывшем Октябрьском исполкоме - вы не хуже меня наслышаны. Причем,по сводкам МВД и Минюста,дела по коррупции затухают. Пир безнаказанности. Если судят,то только мелких сошек,управленцев нижайшего уровня,стрелочников бюрократического молоха.
Компетентные люди также отмечают,что у нас идеальная преемственность коррупции: страна распалась,а система коррупции сохранилась. Однако,есть нюанс,на который я уже указала: партократы были относительно скромны и умеренны,а "демобоссы" - это беспредел. Наш народ сейчас,как армия,которая в своей массе лихорадочно соображает: кто в штабе - бездари,изменники или же там все-таки есть сыны отечества?! - на какие победы может расчитывать такое воинство?!
Взятки измеряются миллионами рублей. На что в такой "среде обитания" может надеяться честный предприниматель,особенно начинающий,молодой?! О каком формировании личности,ее приоритете можно реально говорить при таком раскладе? Наш народ ожидает всеобъемлющая духовная деградация,а активность церкви на "духовном" поприще - это своего рода
камуфляж. Главный Храм,величайшая Церковь построена не из камня или
бревен,а из плоти человека,поскольку храм этот в душе. Так что сколько
не ставь свечей и не молись,а если душа "того",то добра ждать нечего.
Демобоссы,идеологи ихние взывают:"Обогащайтесь!!!" Мол,это путь к преодолению всех недугов. - Родненькие мои,если у нации иссякли духовные силы - никакая экономика ее не спасет. А демобоссы делают все,чтобы пустить по ветру то,что не угробили коммуняки.
Вот,пожалуй,и все мое дополнение к ранее сказанному здесь."
Н-да,комментировать выступление прекрасной дамы а-ля образцовский конферансье Аркаша Апломбов автор трактата,пожалуй, воздержится. Посему,уважаемый читатель,последуем далее вослед измышлениям "совков".
"Ж и л о в. Еще я хотел бы,как экономист,высказать ряд дополнений к информации Эльвиры Федоровны. Власть - форма самосознания народа. Каков народ - такова и власть. Правильно отмечено,что миллионы рублей на счетах не побудят народ любить отечество. Нелюбимое же отечество нежизнеспособно,увы. Что же наи делать? - Требуется отделить государство и власть от собственности. Слияние власти и собственности - это беспредел (что и наблюдается).
Мы тут косвенно наподдали Борису Николаевичу,в которого ранее верили беззаветно. Не нужно спешить с оценками,скоропалительность не даст благих плодов. Что поделать,Ельцин,как в свое время столь нелюбезный нам Горби, - заложник своей системы,в том числе "команды". Вы обратили внимание: он иногда даже заискивает перед "акулами" предпринимательства. Что поделать,политику нужна опора,скелет,на который он наращивает мускулы своей власти. Ельцин в качестве таковой избрал "предпринимателей" (какие они у нас - Эльвира Федоровна кратко охарактеризовала). На кого он еще может опереться в противостоянии с коммуняками? Мы,масса людская,толпа - увы,аморфная,весьма стихийная сила. Мы можем смести,а вот планомерно созидать...
П о п о в. Армия.
Ж и л о в. Н-да. Пожалуй,Ельцин ее побаивается и не усматривает в ней созидательную силу.
П о п о в. А напрасно.
Ж и л о в. Может статься,не уверен. Сейчас требуется политика здравого смысла. Рынок,а не базар. Егору Гайдару нельзя экспериментировать над людьми,к тому же делать это жестоко. Лично я не желаю больше быть подопытным кроликом.
Что меня особенно печалит - это лживость. Ельцин и "демократы"
напрочь позабыли о своих предвыборных программах-обещаниях: будто бы
их и не было. Ельцин клялся: никаких реформ на хребте народа,за счет
его интересов. А что вышло? - Все наоборот. Для бюрократов и
акул-предпринимателей - все приоритеты. Народу - гиперинфляция и все
тяготы подлунной жизни. По понятиям "маленьких людей" в действиях правительства "демократов" нет конструктивности - отсюда и массовая психологическая депрессия,эдакое затишье перед бурей,предбурье так сказать.
Ведь что такое "демократия","рынок" - не цель,а средство,не более. А "демобоссы" наши явно впали в фетишизм,делая идолов из этих понятий. Людей не обеспечили даже минимумом продуктов питания,без которых и жить-то невозможно. - Обязано было сделать это правительство,если оно имеет хотя бы какое-то отношение к демократии. Как итог,надвигается конфронтация "низов" и "верхов". Впереди сначала возможна социальная апатия,а затем взрыв - не "рыночная экономика". Так что в речах Иванко немало сермяжной правды.
Для начала нам нужна работающая экономика. Впечатление же такое,что ее наоборот все более и более расшатывают,круша хозяйственные связи,ведя экономические войны. Ельцин во внутренней политике повторяет многие ошибки Горби: он не успевает за ходом событий и действует вдогонку,а не на опережение. Продолжается театрализация политической жизни - своя драматургия,режиссура,исполнители. Причем,все входят в раж. Увы,буффонада,а не реалии жизни. Театр абсурда и мы в нем статисты. Но в качестве главного режиссера все отчетливее проступают мафиозные структуры,в интересах которых и разворачивается действо.
М а р и н к а. Бли-и-ин! Была бы у нас страна как страна - вышли бы гвардейцы,как жахнули по всякой сволоте. Навели порядок,привели к власти толковых профессионалов,дали возможность им плодотворно работать,повести народ к благим делам. Чтоб трудились как надо и получали что следует. Всякую же сволоту - беспощадно к ногтю. А "демобоссам" выгодно все наоборот делать и ловить рыбку в мутной водичке. Эх,нам бы Пиночета! - это мне один тхэквондошник питерский сказал.
Э л я. Маринка! Кто это тебя надоумил?! Ты что,ратуешь за военный переворот?!
М а р и н к а. Не переворот,а наведение порядка. Мы почему избрали "демократов"?
- Они пообещали нам реализацию заманчивых программ. Что мы после их обещаний имеем - на собственной шкуре испытываете. - Кто в этом разберется,выявит причины? - Или никто,или армия. Только что Эльвира Федо-
ровна рассказала как все на гражданке прокоррумпировало. Все шерочки с машерочками повязаны. А в армии какая коррупция?! Есть,конечно,должности,дачи,может,еще кое-что. Но с гражданкой ни в коей мере не сравнить. Если у нас и осталось что более или менее здоровое,истинно болеющее за интересы государства и народа - так это только армия. Или еще что? - (пауза) - Молчите? - То-то и оно. Это мне на сборах по тхэквандо новый приятель порассказал. Я его к вам как-нибудь приведу,познакомлю. Послушаете его - он толковее меня скажет. (Маринка с чувством исполненного долга укладывается на лавку в позе римского патриция)."
Вот это амазонка! - подай ей военный переворот и Пиночета в Кремле...Кабаков своим "Невозвращенцем" настращал нас этим делом до жути. Посему,наверное,армию так и разваливают,извините,реформируют со значительным сокращением численности. Но наберемся терпения,уважаемый читатель, и выслушаем их до конца - пусть выскажутся.
" Б у д о в. Можно и я добавлю масла в огонь? Разрушение государственности - вот главная причина бед России. "Новый Вавилон" - неплохо,верно сформулировали коллеги суть процессов,происходящих в нашем Отечестве.Горько,что их осуществляют люди,обещавшие повести народ к возрождению России.
У меня,более или менее просвещенного обывателя,складывается впечатление,что российская политика насквозь пропитана субъективизмом и зависит порой не от здравого смысла,а от личных симпатий и антипатий,от столкновения амбиций и самолюбий. Мы,"маленькие люди",устали,но устали не от политики (она - неотъемлемая часть нашей жизни),а от неопределенности и непредсказуемости российских политиков,все более и более впадающих в горбачевизм,в гибельности которого мы убедились.
На смену "нинаандреевщины" пришла "галинастаровойтовщина",стремящаяся провести в жизнь формулу:"России вообще не будет,а будет множество суверенных государств в рамках ее бывшей территории." Эти деятели все еще никак не могут определиться: где проходит граница между приверженностью принципу государственного самоопределения наций и началом тотального развала России. Примеры агрессивной "суверенизации" российских автономий весьма устрашающи и пессимистичны.
При таком политическом беспределе,нечего и думать о здоровой экономике: любой,в том числе и рыночной. Ведь даже в простейшие изделия входят комплектующие узлы,выпущенные добрым десятком предприятий,находящихся на территориях двух-трех автономий,краев или областей. А новейший воздушный лайнер фактически "строится" на нескольких тысячах
предприятий,разбросанных по всей стране. Каких-то узлов не поставили и
"изделие" привет - не полетит. Нечего говорить также об энергосистеме,транспортной сети. Леспромхозы не дают крепежный лес шахтерам - тут же уголек не поступает в коксохимию. Оттуда кокс не идет в металлургию. Вы представляете,что значит для экономики - разрушить мартены и домны? Это же экономический коллапс. И пусть после этого политиканы-"рыночники" и политиканы-"суверенщики" попытаются еще что-то вякать народу относительно заботы о его интересах.
Кризисное положение,резко усугубившееся с либерализацией цен,долго и безропотно народом переноситься не будет. Альтернатива такова. Первое - стихийный взрыв негодования,последствия которого труднопредсказуемы. Второе - люди,уставшие от обмана,быстро теряя надежду на центральную российскую власть,попытаются найти собственные пути выживания в становлении мелкогосударственности и местечковости. Оба пути бесперспективны,поскольку приведут к экономической и политической деградации,отбросив российские народы на задворки цивилизации уже окончательно.
Ни в коем случае российским политикам нельзя допустить фиксирования в Конституции права нации на государственное самоопределение - это уже будет окончательное правовое воплощение Нового Вавилона. На территории России проживает более ста тридцати наций и народностей - вы представляете к какому "ньювавилонскому столпотворению" приведут нас "галинастаровойтовы" и прочие "отцы новой русской демократии",если воплотят "суверенизационный" исторический удел России?! Одного разрешения всевозможных территориальных притязаний хватит до второго пришествия Христа. Реализуется самый ужасающий "рынок": политических и националистических амбиций,мафиозного беспредела,закона джунглей (Будов задумался и в возникшую паузу вклинился Попов).
П о п о в. Внутрироссийская "государственность автономий" повлечет "суверенизацию" армии - вот это уже преддверие апокалипсиса. Возникнет натуральный "железный поток",в котором всевозможные идеи будут реализоваться силой оружия,а не мощью духовности и культуры. Российская земля в буквальном смысле смешается с кровью и развалинами. Примеры Грузии и Молдавии должны бы заставить наших политиканов охолонуть. Россия должна быть едина и неделима - этот принцип обязан стать основополагающим.
Если же российские политиканы так и не прийдут в здравый рассудок,то тогда народ,мы - "маленькие люди",во имя самосохранения должны
помочь армии (пока ее не "суверенизовали") стать самостоятельной политической силой,которая объединит наконец-то патриотические движения. Жизнь настоятельно требует дать отпор тем,для кого российская государственность не более чем "имперские амбиции" и кто хотел бы сегодня начать ее историю с нуля,проведя тотальную или выборочную местечково-национальную "суверенизацию". Уж кто в этом может быть заинтересован - так это всевозможные мафиозные структуры. Тут уже отмечалось,что для коррупции и "теневиков" никаких границ не существует в принципе (чем больше "границ" - тем легче будет концы прятать). Для политиканов,способных только хулить прошлое,но ничего пока не сделавших благого для настоящего и будущего - тоже "суверенизация" всего и вся - весьма благодатная среда. Пора уж судить о наших "избранниках" по их делам,а не досужим словесам,многообещающим заверениям и посулам.
Как ни драматично это признать,страна находится не просто в состоянии кризиса. Она - в состоянии политического и социально-экономического тупика. Это итог как деятельности многочисленных правительств былого "социалистического выбора",так и непрофессиональных исканий правительства "демократического настоящего". Резонансный распад политической и экономической структур Союза сделал будущее образовавшихся "суверенных" республик-обломков чрезвычайно трудноуправляемым,а,следовательно,непредсказуемым. Разрушение "тоталитарного прошлого" привело к зияющим трещинам в "демократическом" настоящем. Воистину: не стреляй в прошлое из револьвера,дабы оно не ахнуло по тебе из пушки. Судя по всему,"пушка" прошлого уже по нам бабахнула. Так что надежда лишь на то,что снарядик летит небольшого калибра,покалечит наше настоящее,но не разнесет в клочья будущее.
"Демократы" сулят нам рай для избранных,"предприимчивых",которые не только выживут в текущий период,но еще и обогатятся,разграбив общенародное достояние и "непредприимчивых". Впадает в предсмертное голодное нищенство наше старичье,которое ради существования "демобоссов" отишачило на государство всю свою жизнь. Так что у старшего поколения в перспективе ничего отрадного нет и быть не может - оно обречено на беды. А каково сейчас "молодому поколению" от тех,кто только-только рождается,до тех,кто напрочь проедает родительскую зарплату и при этом полуголодны?! Так что и о нормальном будущем нечего даже заикаться: в него прийдет ослабленное и озлобленное несправедливыми невзгодами поколение. Уверен,если бы "демобоссы" в свое время заикнулись о таком ходе" реформ" - никто бы их не поддержал,кроме ворюг и ловчил. Но и
сейчас власть их задышала на ладан."
Уф-ф-ф,и этот без вмешательства армии нормализации бытия в стране не мыслит. До чего ж горячие! Может быть найдутся головы потрезвее?!
"В о л о к о в. Нашу экономику сейчас давят "три богатыря". Первый "богатырь" - это ушедшая в коммерческие структуры многочисленная "пирамида" партократии. При Горби партократы хапанули столько,что им "социалистический выбор" стал поперек горла: при нем их финансово-экономическая "самореализация" ну никак не могла пройти. Вот с помощью "демобоссов" они и рванули стройными рядами к "светлому капиталистическому перевыбору". Думаю,что партобюрократия умыкнула,так сказать "приватизировала",львиную долю невесть куда сгинувшего золотого запаса страны. Пожалуй,Союз они именно поэтому,как и "демобоссы",очень хотели похоронить: нет юридического хозяина,попробуй найди "концы" золотишка в хаосе "суверенизации"...Может я перегибаю,но с Горби,Политбюро и последующими правительствами надо разобраться на уровне статей уголовного кодекса. А то даже Ельцин не знает где золотишко. Так что наших правителей за кордон ни-ни: пусть-ка ответят.
Второй "богатырь" - теневики. Развал,беззаконие,произвол,в которые ввергли страну Горби и его последыши,позволили им полностью легализоваться. Более того,вакханалия коррупции,думаю,дала возможность умыкнуть им значительную часть золотого запаса,путем соответствующих сделок с фирмачами через свое лобби в "демобоссии" и смыкания с "обиженными" экспартобюрократами "в законе". Теневики вырвались на международную арену,образовались интернациональные мафиозные структуры. Зачем им рыночная экономика?! - Ведь рынок - это конкуренция,диктат производителя,закона и потребителя. Им же потребна монополия - они ее и удерживают. Москва - тому пример. Даже из Подмосковья частник не может пробиться на столичный рынок - грабят,избивают,попросту не допускают. Вот тут антинародная сущность "демобоссии" просматривается наиболее четко: велика Россия,но в столице-то наведи порядок,она-то под боком и вполне могла бы быть местом демонстрации "нового экономического порядка". Нет,бал правит мафия - это при нашем-то аппарате принуждения?! О приоритете производства не может быть и речи - тут получение сверхприбыли весьма проблематично. Вот биржевая и банковская деятельность - это да! - отсюда и бирж в стране больше,чем во всем ином мире.
Третий "богатырь" - "демобюрократия","демобоссия". Вознесясь к власти на волне антикоммунистического народного движения,"демобоссы" деградировали как "слуги народа" несравненно быстрее коммуняк. Дорвав-
шись до власти,"демобоссы" тут же забыли все предвыборные обещания.
Они активно и "плодотворно" сомкнулись с мафиозными структурами экспартобюрократов и теневиков.
Иллюстрацию? - Пожалста. Жил-был известный профессор-экономист. Очень большой экономист,но стал еще большим демократом. Мы,бараны,сделали его чрезвычайно важным начальником в столице. И вот совсем недавно небезызвестная демократическая газета публикует,что...(пауза) наш демократ-экономист-профессор за краткое пребывание в структурах "демобоссии" сколотил шестое по величине (в столице) состояние. Как ни выспрашивал по телику любимый нами ведущий: правда это или нет? - Ему в ответ:"И не то чтобы да,и не то чтобы нет"... - Мораль? - Значит правда. Вопросы еще есть? - Думаю,что нет.
Ну как вам,уважаемые коллеги,такая "рыночная экономика"?!
Э л ь в и р а Ф е д о р о в н а. Да,изменилась Манежная,"оплот демократии". Какие были демократические манифестации - людское море! Какой душевный подъем! Сколько светлых надежд! Все пошло прахом - никогда не предполагала такого развития событий. Видно слабо Ельцину против трех "богатырей",а опереться на армию побаивается - ведь у него имидж победителя путча... Трех же "богатырей" ему без армии не одолеть. Если не идти на поводу у "богатырей",то прийдется Президенту с реалиями "рыночных реформ" подождать пока мафиозные структуры завершат формирование первичных капиталов и разделят сферы влияния между собой.
Ж и л о в. Ельцин возжелал смену экономической формации,резкий уход на пути "общечеловеческой цивилизации" - вот теперь и идет пожинание плодов от обильного посева. Вослед за Горби,он пошел путем разрушений,без должной генерации конструктивных тенденций развития.
Т а т ь я н а. А была ли у Ельцина альтернатива? И есть ли она теперь? - По-моему,его влечет рок событий. Кроме того,его враг - бездуховность. На знамени "демократов": "Обогащайтесь!". Под таким лозунгом Россию не возродить. Требуется некое духовно-правовое начало. И нечего пытаться демократическими методами управлять недемократическими структурами - это или утопия,или ханжество. А то иногда складывается впечатление,что ельцинское правительство ничем не управляет,плывя в русле,требующемся "трем богатырям". Конечно,наследие Борису Николаевичу досталось растрепанное и испоганенное - большевики и Горби нанесли России вред,соизмеримый с нашествием татаро-монголов. Положение в стране чрезвычайное,поэтому и меры требуются чрезвычайные. Политика же правительства зачастую просто-таки пораженческая - в Прибалтике,напри-
мер. "Русскоязычное население" там предано и дискриминируется. Не
обусловлено ли это "расчетом" "демобоссов" за былую поддержку прибалтов в борьбе против коммуняк? Вы помните,как удивлялись мы,в частности,что московские манифестации буквально захлестывались знаменами и транспорантами прибалтов. Хватало их и в "путч" у Белого Дома. Так что прибалтийские "уши" демократов здесь торчат четко. Это,а также отсутствие реальной борьбы с "тремя богатырями",дает мощные козыри политикам типа "сына юриста".
Нам нужны не велеречивые политики,срывающие аплодисменты зарубежной публики,не начитанные экономисты,а патриотически настроенные руководители и хозяйственники,готовые терпеливо и компетентно,шаг за шагом выводить страну из трясины,в которую ее ввергли коммуняки и "творцы перестройки". Зачем пытаться втиснуть ногу в модельный башмак,когда для преодоления нашего бездорожья требуется керзуха?!
Снобизм наших "демобоссов" все более отталкивает их от народа и противопоставляет ему. Нарастает раскол творческой и гуманитарной интеллигенции с простонародьем. Это крайне печально и опасно. Ведь народ без интеллигенции - это колониальная,бездуховная масса. Жизненно необходимо слить воедино мысль и практическое действие. "Космополитизм" чреват большими неприятностями и для "демобоссов" и для интеллигенции (чрезвычайно им увлекающейся). В частности,Швеция официально указывала Эстонии на дискриминацию русских,а наше правительство и интеллигенция
- ни гу-гу. В чем дело?
Демократия начинается не с парламента,а с муниципалитета,то есть с местного управления. Не будет демократии в низах,не будет ее и вообще. "Демобоссы" же уже сделали очень многое для конфронтации как с местами,так и с простонародьем (даже в столице). Они действуют в соответствии с классической формулой: ломающий существующий уклад,всегда играет на низменных чувствах людей,формируя для себя опорный социальный слой. Формирование "предпринимательской" прослойки и по форме,и по содержанию тому яркий пример.
Ельцину нужно радикально пересмотреть место армии в политике. Я не призываю его стать российским Пиночетом (ведь Президент - главнокомандующий). Но солидарна с точкой зрения - армия есть сила,могущая помочь ему направить ход событий в требующуюся народу сторону (если он намерен их туда "поворачивать"). Пока сработают "демократические механизмы", народ протянет ноги или с дубьем пойдет на Белый Дом и Кремль, призвав на помощь армию.Так лучше Президенту возглавить армию в проти-
востоянии мафиозным структурам,о которых он наконец-то снова соизволил
вспомнить.Может быть это позволит уже без коммуняк вырулить на эволюционный путь реформ по китайскому варианту? Конвергенция. А для разработки варианта "чрезвычайного положения",направленного против мафиозных
структур,привлечь Кургиняна,руганного-переруганного "демобоссией". Нужно прекратить дифференциацию: демократ - не демократ. Наступи-
ло время патриотических движений. К чему приводит "демократия" в наших
условиях - уже видим - это нищета народа и власть бандократии.
Ж и л о в. Что меня огорчает,экономические реформы проводятся уж слишком схематично,бездушно что ли. Правительству Гайдара надо было думать не только о бюджетных схемах,но и о людях,труженниках,которые этот бюджет создают. А то при нем пошел черный юмор:"Егор Кузьмич лишил нас выпивки,а Егор Тимурович - закуски..." Нужно было создать определенные стартовые возможности всем,а как дела пойдут далее - это уже забота граждан (пенять им будет не на кого). В целом же,я не могу разделить оптимизм правительства,что реформы идут "по плану" и будут плодотворны. Слишком многое вселяет пессимизм. Нет ответственного и профессионального управления собственностью,не создается массовый труженник-собственник - основа рыночной экономики.
Сейчас ситуация для труженника просто-таки убийственная. Вот мы,"братья по разуму",Будов,Волоков,Попов,Иванко и ваш покорный слуга,заключили договор на выполнение научно-технической разработки с заводом. Сумма договора фиксированная - в начале года на предприятиях все денежки расписываются дотла. Горбатились мы горбатились,а когда по завершению разработки прошел расчет - "прослезились": инфляция превратила наш труд практически в мартышкин. Ну,а если бы мы не делали реальное дело,пустились в спекуляцию (коммерцию так сказать) - сколько бы "бабок" зашибли?! Так что судите сами на нашем примере кого стимулируют "рыночные реформы" правительства господ.
Многое тут,конечно,шито белыми нитками. А еще экономические войны с "суверенными" республиками,во имя образования которых Борис Николаевич со товарищами основательно потрудились...
Можно нас упрекнуть: мол,умники,валите все на правительство. - А кто же прежде всего виновен?! - Стрелочник? Еще пример на нашем уровне действий. Старший научный сотрудник разработал схему испытаний с грубейшими ошибками в постановке задачи исследований. Да как бы в этом случае ни усердствовал в работе квалифицированный лаборант - вся его работа пойдет коту под хвост. И наоборот: если руководитель правильно
выберет направление и подходы к выполнению исследований,то ошибки лаборанта могут ухудшить,но не "запороть" работу. Мораль сей басни ясна?
Б у д о в. То,что рухнула классическая российская государственность - мина замедленного действия,которая может разнести вдрызг любую экономику. Россия делает слишком щедрые "подарки" суверенным республикам и Западу. Разрушая государственность на уровне Союза,"суверенщики" напрочь пренебрегли правом. Ведь если расторгается большевистский союзный договор от 1922 года,то одновременно аннулируются и неправомерные большевистские границы между республиками и восстанавливается единая и неделимая Россия в исторических границах. Только после этого,сотворив декларацию о независимости,можно приступать к долгому переговорному процессу о границах. Попытки "резать по-живому" всегда губительны. Думаю,что размашистую щедрость российских руководителей история поправит.
Что бы лестное или оправдательное ни говорили в адрес российского руководства,меня пугает с какой легкостью оно решилось на стимулирование и даже провоцирование самораспада старого российского государства
- Советского Союза. Такого еще не было в истории человечества!!! Правда,Ельцин не желает примириться с результатами своего собственного выбора,ему не хочется расчитываться за свою победу над Центром и его воплощением - Горби.
Вроде как "суверенщики" России никогда не смотрели на географическую карту,не осознавали во что обратится их страна после отщепления Украины и Белоруссии в пределах современных "границ". О суверенизации Казахстана уже и говорить нечего (он никогда не имел государственности). Такое саморазрушение государственности граничит с невменяемостью. Можно понять промашки на этом поприще нас,"маленьких людей",доверившихся элите российской интеллигенции. Разрушив государственность,"элита" раздробила скелет,нервную и кровеносную системы существования россиян. Считая себя мозгом нации,эти "демобоссы",увы,оказались в соответствии с ленинским определением - ее экскрементом.
Мы,россияне,- нация безумцев,дебилов. Положив в землю десятки миллионов человек во время Отечественной войны ради защиты своего государства,мы,нелюди,до основания разрушили его в мирное время,в самой благоприятной международной обстановке. Идея "суверенизации" РСФСР,которой мы бурно аплодировали,по сути,как отмечали коллеги,оказалась пораженческой. Наша интеллигенция в очередной раз оказалась гнуснейшим сбродом,ввергшим простонародье,"маленьких людей",в беспросветье нуж-
ды,серости и дальнейшего вырождения. Да-да,"демобоссия" - это достойное продолжение деяний коммуняк в самых худших их проявлениях. От наших бизнесменов мы не скоро дождемся появления новых Мамонтовых,Морозовых,Ховриных..."
- Однако,правильно они обозвали суть своего сборища - "посиделка". Воистину,они будто бабы на заваленке: мысли ихние шарахаются из стороны в сторону,словно коза без привязи. До купцов российских добрались. Ну,что ж - послушаем и о них.
"В о л о к о в. Ховрин...Слушай,а это не тот ли,что в Сибири в столыпинские времена разворачивал торговлю?
Б у д о в. Ховрины - крупные московские домовладельцы,но дела свои вели и в Сибири.
В о л о к о в. Во-о-он оно что. Мой дед,Матвей Иванович Скороход,по прозвищу "Мудрый",в Кулундинской степи работал приказчиком у Ховриных. Очень тепло о них отзывался - умелые купцы и люди добрые. Начав у Ховриных с нуля,дед накопил изрядную сумму и купец благословил его на собственное дело. А тут грянула революция и пошло...
Смотрю я на дедовские фотографии и сравниваю со своей жизнью. Не в мою пользу это сравнение,хотя у деда было образованьице в три класса церковно-приходской школы,а у меня ученое звание и степень. Он приехал на быках на дикие земли,а я родился в добротнейше сработанной им усадьбе,которая с годами построения все более развитого социализма приходила во все больший упадок. В доме был своего рода семейный струнный оркестр: гитара,мандолина,домра,балалайка...Как соберутся старшие,как грянут - душа пела. Я же - как перекати-поле...
В чем разница? - Разница в том,что Матвея Ивановича не били по рукам,а уж по голове - тем более. А меня: то по рукам,то по башке,а когда вконец очумеешь - пинком под зад (извините - Волоков коснулся колена Эльвиры Федоровны).
Да,коммуняки перспективы не имели. Созданная ими затратная экономическая система не могла обеспечить благополучие народа. Партократия прогнила насквозь и созрела для перестройки. Однако,то,что смогли сделать китайцы,мы не сумели. Выходит,в нашей партократии процессы разложения зашли слишком далеко,непоправимо далеко? - Не хочу в это верить,не могу. Ведь Андропов смог придать положительный импульс экономике страны - это в свое время признал весь мир. А вот Горби - чтоб ему пусто было...
Ну,а мы,совки,быстренько стали антикоммунистами и вот - имеем
"демобоссию",развал страны и нищенское существование с пролонгацией до
второго пришествия. Горька судьба России в ХХ веке. Более семидесяти
лет твердили о построении светлого будущего,общества братства,вроде
как воплощения заповедей Божьих на Земле (хотя храмы порушили) - коммунизма,но так и не начали по-существу это святое дело. Более того - впали в сатанизм. Теперь уж немало лет твердим о демократии,а сотворили что-то совсем уж непотребное. Впали в дебилиаду - разрушили свое государство.
Мечта о денежном мешке,цель и смысл жизни в виде этого мешка - это уж конец вырождения. Во всяком случае,не для России это,что бы там наши апологеты коммерции ни булькали. Желающие мне возразить - читайте "Розу Мира" Даниила Андреева.
С а н и н. Точно. Америка,ее экономика - явление сугубо технократическое и не может быть образцом для человечества,в том числе для России. Если все страны будут потреблять,как Штаты,то Землю сожрем в момент.Для нас главное - возрождение духа. Если же не возродим дух рос-
сиян - не восстановим и экономику. Интегрирующими идеями может стать
укрепление российской государственности и Русский Космизм.
Если исходить из воззрений Великого Космоса,человечество едино. Нужно уходить от всевозможных вооруженных конфронтаций. В то же время,геополитическая система будет более устойчива,если помимо такого центра,как Штаты,останется второй,уравновешивающий - Россия.
Что двухцентровая система более стабильна,признает даже такой антикоммунист как Маргарет Тетчер. Зато этого не могут или не желают понять отечественные левые радикалы,всевозможные националисты,стремящиеся к местечково-национальной "суверенизации" России - "галинастаровойтовы",кажется,так их тут обозвали.
Нужно пресекать культивирование чувства ущербности у нашего народа. Исходя из канонов психоэнергетики,это один из приемов биовампиризма. Чтобы в макромасштабе выкачать из народа биоэнергетику,в него вселяют чувство виноватости. Что-то очень много у нас развелось самоуничижителей. Неспроста это,неспроста. Здесь под благими покровами сокрыто великое сатанинство. Так что пора кончать с этими стенаниями и шажок за шажком идти к национальному возрождению России,к достоинству россиян,попранному сначала коммуняками,а затем оплеванному "антигосударственниками" из стана "демобоссии".
Что мне более всего претит в современном российском правительстве
- так это отсутствие борьбы с пресловутой "российской тройкой": кор-
рупцией,жульничеством и разбазариванием,некомпетентностью. Уж больно
жулики-коммерсанты и вымогатели-бюрократы в фаворе. Неуж-то мы столь
прогнили,что не осталось России верных сынов?! Обидно за народ и державу нашу. Однако,верю я в возрождение могущества российского эгрегора. Сражен же в конце концов Горби! - этот злой гений современной истории нашей страны. С ним ох как еще требуется разобраться. Будут сражены и его последыши,вскормленные на серебренники Запада, - дадут им еще ха-а-р-р-рошего пинка!
В объятия Природы! - вот к чему я вас призываю. Вослед Порфирию Иванову! Искать клочки благодатной почвы и вносить в нее зернышки Добра,выпалывая сорняки зла."
- Ну и ералаш! Как это их Маринка говорит:"Бли-и-ин!" Шарахаются,как пьянь,от купцов до Великого Космоса. Эдак и до бреда недалеко. И чем же у них все прикроется?
"П и л и г р и м. Да-а-а,единение с Природой нам ох как бы пригодилось. А мы не только не живем в ладу с ней,а все насилуем и насилуем. Она же,при всей кажущейся мощи,сущность с весьма тонкой организацией. Вмешаться человеку в ее жизнь теперь не столь уж и сложно. Вот пример. Американцы во Вьетнаме,ведя боевые действия,подвесили на небе "вторую Луну" - мощный отражатель. Так весь животный мир просто-таки обезумел от такой,казалось бы,плевой перемены. Нарушились природные биоритмы,что и вывело из себя живые существа.
То,что я сейчас выскажу,может показаться фанатам "демократии" неприемлемым совершенно. Если требуются в живой природе (а человек - ее представитель) крутые перемены,то свершать их следует постепенно,с минимальной динамикой. Все в экологии,в среде обитания происходит медленно,эволюционно - этому должен следовать и человек. Главная моя мысль такова: разобщенность,культивирование эгоизма,так называемых "личностных черт" - губительно. Да-да,губительно! Идея коммунизма,в принципе,для живых существ плодотворна до святости. Даже Маугли в джунглях познал: Все мы - братья! Все одной крови! Во всей природе чрезвычайно развито "чувство локтя",сожительства! "Чувство локтя" - как жизнеспасительный принцип! Нарушитель его неукоснительно и беспощадно карается,рано или поздно. Маугли опять же тому свидетель!
Драма "социалистического прошлого" не в ошибочности принципа "коммунистического будущего",а в сатанинских путях попыток его реализации. Нет более светлого общественного обустройства,чем описанное Иваном Ефремовым в "Туманности Андромеды". Да-да,сейчас это восприни-
мается как беспочвенная фантазия. Но нет у человечества иного пути в
Далекое Будущее,если оно,Человечество,намеревается там побывать. Потребительское общество Штатов бесперспективно,при всем кажущемся (из нашего нищего и полуголодного болота) его совершенстве.
Кто и как мог бы реализовать человеческое сообщество по образцу "Туманности Андромеды"? - вот вопрос вопросов. Главный провал,"ахиллесова пята" творений Ефремова - это схематичность человеческих образов. Эдакие люди-титаны,люди-эталлоны,которые воспринимаются "маленькими людьми" как безжизненные или как носители определенных идей. Но,дорогие мои,в этом "титанизме",а также сверхразвитом "чувстве локтя" между собой и с Природой - есть единственный путь людей в Далекое Будущее.
Природу нельзя насиловать,социум должен учиться у нее: не от частного к общему,а от общего к частному. Приоритетны,увы,общественные,а не личностные интересы и потребности. Наши современные социальные "демократические" концепции разрушительны для людей - они едва подходят только для сегодняшнего бедственного дня.
С а н и н. Будущее только за автотрофным Человечеством!
П и л и г р и м. Согласен. Однако,это далекая перспектива,которую Ефремов,конечно,тоже мог бы описать (судя по уровню его личных познаний),но наш оголтелый "материализм-атеизм" был на этом направлении совершенно непробиваем.
Э л ь в и р а Ф е д о р о в н а. Коллега Санин нам уже намекнул как приступить к "автотрофизации" чловечества. Это путь Порфирия Иванова,конкретно продемонстрировавшего доступность для "маленького человека" торжества духовного над материальным.
С а н и н. Надо же,как вы сразу уловили мою мысль!
П и л и г р и м. Согласен-согласен,о чем речь! Триада,осуществляемая Учителем Ивановым в жизни: Совесть - Разум - Любовь к Природе,- бесспорна. Совершай добрые поступки и Природа не будет на тебя набрасываться! Самое же важное,он жил как обычный человек и подчеркивал,что он не святой,не праведник. Трудись в Природе! Живи в Природе! Люби Природу!
Э л я. Эх,если бы Господь дал людям Разум...Если бы люди осознали,что уныние - смертный грех и обратили взыскательность прежде всего в себя,а не вовне...
Т а т ь я н а. Уважаемые коллеги,вы знаете какое бы обвинение нам сейчас предъявили вы-с-с-сокоинтеллектуалы?
И в а н к о. Какое?
Т а т ь я н а. Только ненормальные мыслят глобализмами.
П и л и г р и м. О да! Особенно расценили бы нас таким вот макаром экономисты-профессионалы "рыночно-капиталистического выбора". Так вот,эти "экономисты",столь часто вещающие по радио умиротворяюще-хлюпающими голосами,привели нас к началам "рыночной экономики" по образцу "Рижского рынка". В противовес - пример старообрядцев. В период своих метаний от "русской йоги" до постижения протопопа Аввакума,я побывал в их селениях как в лесах,так и на горах. Вот это коммунизм!
П о п о в. Во дает! Так можно прийти к тому,что главное проявление антикоммунизма - это марксистско-ленинское учение!
П и л и г р и м. А что,в такой оценке что-то есть!
(Громкий общий хохот)"
- Вот и завершился наш пространный экскурс в сферу воззрений российских "совков". Таковы их скоропалительные и порой необузданные,"непричесанные",высказанные по-житейски,взгляды и оценки сформулированных в заглавии дилемм:"Революция? - Эволюция! Капитализм? - Коммунизм!"(именно они,"совки",проставили знаки препинания). Автор трактата надеется,что незначительные комментарии "кумира толпы" - Аркаши Апломбова создали определенный диссонанс с высказываниями участников "посиделки" (ведь Аркаша - тоже "совок"). Ну,а теперь попытаемся осмыслить почерпнутую из [ ] фактуру с помощью ортодоксальных философских работ.
Прежде всего обратимся к воззрениям В.И.Вернадского,труды которого сыграли значительную роль в становлении современной картины мира (природа научного мировоззрения,взаимодействие естествознания и философии,этика научного творчества,закономерности перехода биосферы в ноосферу - сферу разума). По своим философским основаниям мировоззрение Вернадского носило материалистический характер. Он был одним из создателей антропокосмизма - системы,в которой естественноисторическая природная (в широком смысле - космическая) и социально-гуманитарная,человеческая,тенденции развития науки гармонически сливаются в одно целое.
Да-а,Владимир Иванович мастерски сплетал в одну косу пряди "высокой философии" и эмоционального рассмотрения злободневных проблем те-
кущего бытия. Да извинит уважаемый терпеливый читатель за пространное
цитирование работы,написанной почти 90 лет назад [117],- уж больно она
злободневна,все будто бы о сегодняшнем дне.
Итак:"Никогда на памяти живых людей вопросы общественной этики не становились перед нами с такой силой и яркостью,с какой они стали ны-
не,во времена смуты и анархии. В эпоху,когда государственная машина
совершенно расстроилась,когда отдельные ее части стали действовать независимо,когда кругом крупные и мелкие агенты власти открыто и на глазах всего мира творят величайшие преступления...- в эту эпоху анархии перед каждым отдельным гражданином вопросы общественного долга и общественной нравственности встают во всем своем величии,настойчиво и властно требуют ясного ответа,требуют действия. Никто не в силах и не может спокойно и холодно закрыть глаза,пройти мимо. Всякий чувствует себя частью целого. Не холодным рассудком и не привычкой подражания создается и поддерживается в эту эпоху гражданское чувство общественности. Оно охватывает человека на всяком шагу,оно родится в крови,в пожарах и страданиях,оно подымается в народном движении..."
Далее:"...Что делать отдельной личности для того,чтобы вывести страну из тяжелого кризиса,из бедствия? Именно он - этот проклятый вопрос - настойчиво и страстно выдвигает в жизни нормы общественной этики. Тот или иной ответ на него всецело зависит от практических политических идеалов. Когда наступит прекращение кризиса? Когда жизнь страны и народа войдет в нормальное русло?"
И еще:"Прежние цели и задачи государственного бытия должны сохранить свое неизменное значение: внешнее могущество,сильная армия и сильный флот,рост государственной территории,рост средств,находящихся в руках правительства. Дальнейшее территориальное расширение и неуклонное претворение в единое целое захваченных племен и народов должны давать работу государственной машине. Государство,отождествляемое с
правительством,должно быть признано тем благом,которому приносится все
в жертву,перед которым стираются интересы отдельных личностей,исчезает
личная инициатива...Все средства дозволены,когда надо спасти погибающее великое целое. Нужны лишь последовательность в проведении мер,неуклонность и решительность."
Вот так-то,досточтимые словоблуды-"интеллектуалы" и национал-суверенщики. Но и "национал-коммуно-патриотам" есть над чем задуматься:"На русский народ выпала фатальным ходом истории доля двойной тяготы: бесправие,полная подчиненность государству,самые элементарные нарушения прав личности,отнятие в пользу государства на чуждые цели внешнего могущества главной части народного труда - соединились с захватом в пользу меньшинства источников народного богатства,с эксплуатацией его труда,тесно связанной с основными условиями современного строя. В тяжелую минуту кризиса надо было сбрасывать двойные цепи,и
многим кажется и казалось,что в эту эпоху одним ударом можно снести
основы старого строя и заменить их новыми,которые дали бы человеческое
существование порабощенным классам и слоям русского государства. Опыт
государственной жизни более современных организаций человечества,вековая работа теоретиков и программы социалистических партий Запада дали готовые формулы,дали идеи и указания,применение которых кажется этим защитникам интересов народных масс легко и просто осуществимым."
А в заключение:"Жизнь требует в настоящее время действия,а не мечтания. В эпоху кризиса выступают вперед практические средства врачевания,а не теоретические диагнозы болезни. Идеологи прошлого и мечтатели будущего не охватывают всего содержания,какое может вылиться в нормы общественной этики. Ни те ни другие не учитывают сложности жизни,заменяют ее схемами и построениями. Каждый человек должен искать своего ответа на запросы жизни. Он сам должен дать его,сам своим усилием ввести его в общую суммарную работу человечества...Все изменилось сразу и навсегда с началом государственного кризиса. Он призвал к действию тех русских людей,которые ненавидели прошлое,но не верили в жизненную правду фантазий и схем далекого будущего. Они хотели создавать настоящее,искать реальных выходов в государственной и общественной жизни современности."
Не находит ли уважаемый терпеливый читатель,что ход мысли и всплески эмоций незабвенного академика Вернадского,в принципе,весьма созвучны вышеприведенным стенаниям безвестных "совков" из [40]? В то же время,им однозначно отдается предпочтение эволюционному развитию общества и социальной среды его обитания,а не революционным потрясениям. Дилемма:"революция - эволюция" решается в пользу "эволюции". Не устраивает академика и общество,основанное на эксплуатации большинства меньшинством,когда в пользу меньшинства захватываются источники народного богатства. Следовательно,он за общество социальной справедливости,о котором мечтает сонмище "совков". Думаю,что экспансивная Маринка (из процитированной выше повести [40]) не сдержала бы восклицания по такому поводу:"Ребяты,а Вернадский-то с нами!!!"
Ну,а теперь из стана традиционной науки,ярким прдставителем которой является Вернадский В.И.,передислоцируемся в пределы науки "нетрадиционной" и оценим: насколько сентенции "совков" созвучны с ее положениями. Агни-Йога,поведанная нам Е.И.Рерих,явно отдает предпочтение коммунизму в сформулированной в заглавии раздела трактата дилемме. Однако,приведенные цитаты уважаемый терпеливый читатель н обнаружит в шеститомнике [4],они почерпнуты лишь из "мозаики Агни-Йоги",изданной
несколько ранее [116].
Только по этой "иллюстрации" видно сколь слаб человек: первый вариант "Агни Йоги" издавали одни люди,второй - другие,а в итоге читаешь будто бы разные произведения,написанные на одну тему и одним языком. Отвергают "коммунистическую ориентацию" Агни-Йоги и те,кто истово размахивает белым с красным символом "знаменем Рериха" на манифестациях столичных "демократов". Но пора и к делу. Итак,книга вторая,часть вторая "Община":
"...В свое время Ленин уже ощутил без малейшего материального основания неприложность нового строя. И невидимые лодочки подвезли провиант к его одинокому кораблю. Монолитность мышления бесстрашия создала Ленину ореол слева и справа. Даже в болезни не покинуло его твердое мышление. Его сознание сосредоточилось,и вместо недовольства и жалоб он удивительно использовал последнее время. И много молчаливой эманации воли посылал он на укрепление дела. Его последние часы были хороши. Даже последний вздох он послал народу. Видя несовершенство России,можно многое принять ради Ленина,ибо не было другого,кто ради общего блага мог бы принять большую тяготу. Не по близости,но по справедливости он даже помог делу Будды. И нет области,которую он бы отверг,подобно разным правителям. Книги его Мы меньше любим,они слишком длинны,и самое ценное в нем в книгах не выражено. Он сам не любил свои книги. Ленин - это действие,а не теория."
Далее:"...Прочитайте жизнь Ленина. Никогда он не жаловался,никогда не считал себя ущемленным,отстаивал свою веру. Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса. Мало последователей Ленина - много легче быть его почитателем. У последнего лентяя есть портрет Ленина. У последнего болтуна есть книга о Ленине. Но Иван Стотысячный собирает жатву ленинских зерен. Нужно приложить новые семена к новым людям."
И это надо бы отметить:"...Уже видели,как коммунист принимает Учение. Уже видели,как легко говорить с коммунистом. Для одного Мы Махатмы,для другого - ученые,для третьего - повстанцы,для четвертого - комитет революционеров,но само Учение оправдывает все надежды коммунистов...Почтим Ленина со всем пониманием. Явим утверждение Учителя,сохранившего постоянное горение в удаче и неудаче. Среди чуждых ему сотрудников нес Ленин пламя неугасимого подвига. Учение не прерывалось ни усталостью,ни огорчениями. Сердце Ленина жило подвигом народа. У него не было страха,и слова "боюсь" не было в его словаре. Он успел ярко зажечь своим примером свет. Руша,созидал он сознание народа."
Вот это важно:"...Истинный коммунист гибок,подвижен,понятлив и смел. Именно Ленин охватил бы пришедшую минуту Азии. Где же его ученики? Жду,жду...Время близко и благоприятно,если приблизиться без предательства и тупости."
И наконец:"Ленин мыслил широко и понимал материю. Неужели вы не можете хотя бы частично следовать за вождем? Младенческий материализм
- дурман для народа,а просвещенное знание - лестница победы."
В качестве примечания:"Махатма означает великая душа,вместившая явления Нового Мира."
Таким образом,и на сей счет уже известная Маринка из [40] заключила бы:"И Агни Йога за нами!!!" Судя по всему,посев Горбачевско-Ельцинских "интеллектуалов" падает в нашей стране на весьма неблагодатную почву. Ну а что Агни Йога говорит в адрес самих "интеллектуалов"?
- "...Не безграмотный народ разъярится против действительности,а маленькие грамотеи будут свирепо отстаивать свою близорукую очевидность. Они думают,что мир,заключенный в их кругозоре,действителен,все же остальное,им невидимое,вредная выдумка. Что же лежит в основе этой нищенской узости? Та же самая,изменившая вид собственность: это мой свинарник,и потому все вне его ненужное и вредное...Если химическая и биологическая очевидность сложна,то еще сложнее очевидность планов построения жизни и действий."
- Истину молвил Солженицын А.И.:"Образованщина..." Думаю,последняя оценка Агни Йоги уместна и в адрес естественно-научного фундаментализма.
Именно эта духовная узколобость "интеллектуалов",у которых голова закружилась от благоденствия "золотого миллиарда" Западной Цивилизации,ввергла "маленьких людей" России в омут бедствий,поскольку им захотелось,чтобы на ее просторах было так,как "Там".
Но что же далее? - Далее,по самому простому и очевидному сценарию,будет так. Техногенная цивилизация,в которой все Человечество,надрывая пупы в устремлениях достичь "западный" уровень потребления,обеспечит бурное нарастание последствий "парникового эффекта". Даже если содержание диоксида углерода в атмосфере будет нарастать очень медленно,в ближайшие четверть века температура атмосферы поднимется на полтора-два градуса. Ну а затем "дело техники": тают ледяные "шапки" на полюсах и "всемирный потоп" - 40 - 50 процентов суши уйдет под воду. Тут никакой мистики,эзотерики - любой осведомленный профессиональный эколог,мышление которого не зашорено (к таковым себя относит автор
трактата) должен сказать то же самое. Уж не будем распространяться на
предмет разрушения озонового слоя Земли,что в определяющей мере тоже
"на совести" "золотого миллиарда". О нет,автор трактата никогда
не"снимет шляпу" перед обществом,мерилом достоинств человека в котором
является величина счета в банке (хотя и отечественные правящие "коммуняки" ему были тоже не по душе).
Творчество - как поиск Истины,- таково кредо,которому следует автор трактата и призывает к тому же собратьев-"совков". В определенной мере "Творчество" звучит синонимом Господа Бога: Творца всего Мироздания. Творить - значит следовать божественному предназначению.
Ну а "познание истины" с точки зрения восточной Мудрости[118] - сознание божественности человеческой природы и единства всей проявлен-
ной Жизни,выражающей собой Жизнь Бога. Воля Бога выражена в законе
Кармы. Цель человеческой эволюции - полное осуществление божественных свойств человека,которое его приведет к отождествлению его воли с волей Бога. Когда человек осуществляет это единение в себе,час его спасения пробьет. Таков конечный смысл учений всех великих Учителей человечества. Следовательно,в познании истины и в развитии воли скрывается та сила,которая может освободить человека из-под власти Кармы.
Несомненно Истине служил наш брат "совок" С.Платонов[119]. Физик и математик-системщик,он трудился в оборонке,постигая на досуге Гегеля и молодого Маркса,русскую религиозную философию и дзен-буддизм,осмысливая трактаты А.Тойнби. В 1983 году,когда Андропов задал вопрос о том,кто мы такие и где находимся,С.Платонов счел себя наконец-то призванным и обязанным. Вот и возникли трактаты [119],опубликованные уже посмертно.
С.Платонов был убежден,что,не пережив момента истины,не обретя адекватного самосознания,общество не в состоянии реально влиять на процесс собственного развития. Он застал начальный период перестройки,когда модным было говорить об "ускорении". Сам он считал,что при существующих обстоятельствах любые "резкие движения" приведут лишь к тому,что ускоряться будет течение неконтролируемых нами деструктивных процессов (что в полной мере и свершилось в 90-х годах),а также наше фатальное отставание в понимании их сути и в способности ими управлять (и это сбылось). Вот почему такое громадное,судьбоносное значение он придавал беспощадно точному ответу на вопрос о формационных,укладных и логических координатах того этапа,который сначала считался "развитым социализмом",затем "застоем",избавление от которого силами "демокра-
тов" ввергло великую страну в период "развала" с крайне смутными перспективами (невольно напрашивается аналогия с непотопляемым "Титаником",по касательной направленным на айсберг,вспоровший ему борт).
Жаль,что "платоновы" не были должным образом востребованы властными структурами,своевременно не осознаны широкой общественностью (возможно,последнее было вообще нереально,а властные структуры озаботились только накоплением собственного капитала,превратив страну и народ в "расходуемый материал").
Диалог с представителями отечественных "общественных наук" представлялся Платонову преступной и бессмысленной тратой драгоценного времени (тоже,вероятно,правильно). Открытую публикацию находил совершенно неприемлемой и даже социально опасной. Муки авторского самолюбия были ему чужды или в совершенстве укрощены им во имя великой цели блага Отечества. Он утверждал,что общественное сознание страны трагически отстало,заблудившись в потемках межвременья,в то время как современное общественное бытие ушло вперед на много десятилетий. Внутри этого человека постоянно стучал метроном,отсчитывая секунды тающего отрезка времени,оставленного нам историей на то,чтобы образумиться. Мы не образумились,мы "рванули на десять тыщ,как на пятьсот" и,конечно,"спеклись",возымев жатву по посеву.
С.Платонов был убежден,что мы уже находимся в ситуации,когда нет больше времени многословно уговаривать друг друга "начать с себя" (как в реальности "начали" - теперь мы знаем),когда вопросом жизни и смерти оплота социализма является наша способность безотлагательно делать ровно то,что необходимо делать. Что именно - он знал. Это знание не было самоубеждением фанатика,оно вырастало из освоенной культуры,из Платона,Гегеля,Маркса.
Он считал,что идеи - объективный мир,существующий помимо желаний отдельного человека и вне его головы (эгрегоры,информационные поля,ноосфера). Идеи никому не принадлежат,их открывают в культуре,как острова в океане. В частности,он пишет о взрыве неверно рассчитанного ядерного реактора за год до Чернобыля. Ощущение того,что промедление недопустимо,становилось у Платонова все глубже,перейдя в понимание механизмов грядущей катастрофы.
Мир не востребовал С.Платонова,ему не оказалось в нем места. Платонов умер,мир изменился в драматическую для "маленьких людей" сторону.
Слабое утешение,что в [28] отечественные философы призывают к преемственности,отмечая:"...Попытки огульного отрицания всего научного
наследия классиков марксизма-ленинизма не приемлемы,ибо любая наука,как
и культура,должны развиваться преемственно,бережно сохраняя все ценное
и положительное из прежнего содержания."
Ну,а что подсказывает интуитивная логика? - Исходя из вышеизложенного,память о "проклятом социалистическом прошлом" в среде "маленьких людей",россиян-"совков",жива. Более того,они полны ностальгии по тем временам,поскольку "демокрадия" с бандитскими проявлениями принесла подавляющему большинству из них практически только плохое. Поэтому на выборах в декабре 1995 года победит блок партий,сгруппировавшихся вокруг "зюгановской". Эти партии коммуно-патриотического толка избавились от былых партократов,которые теперь стали ба-а-альшими "демокрадами и дерьмократами",предоставив при этом карт-бланш бандократам. Эти партии теперь в состоянии в полной мере воспользоваться всем негативом,сотворенным "демократами",и опереться на недовольство обнищавших и прозревших народных масс. В этой связи,правящий режим предпримет все возможное,чтобы исключить истинно демократические выборы,а при благоприятном стечении обстоятельств перейти к диктатуре "демокрадии". И Запад его поддержит.- Насколько этот прогноз соответствует истине,проверим через год с небольшим.
Автор трактата надеется,что после победы на выборах "зюгановцы" и иже с ними навсегда "забудут" о "мировой революции","диктатуре пролетариата",атеизме,монополии общественной собственности (многоукладность экономики),поддержат реальное предпринимательство,образование,здравоохранение,науку и культуру,станут защитниками интересов трудового народа,будут истинными патриотами. Исчезнет наследие кровавого,беспощадного к экологии среды обитания наших бренных тел и душ,большевизма. В обществе воцарит социальная справедливость. Прекратится разграбление национального достояния и социально-экономический геноцид народа. Страна пойдет по "китайскому" варианту реформ.
Безусловно,оппонентам найдется что возразить автору трактата на сей счет. Ведь "коммунистический блок",мировая система социализма рухнула и для этого были весьма веские причины [120]. Однако,помимо
"коммунизма" марксистского (из которого тоже не все можно отметать
огульно),в котором "бытие" очень решительно определяет "сознание",есть
еще "коммунизм" христианский,где "бытие" и "сознание" слиты воедино (и
даже последнее превалирует). Общество социальной справедливости,проживающее в согласии с Мирозданием - вот то обустройство,которое соответствует соборному менталитету русского народа. Ну,а "скомпрометиро-
вавший" себя термин "коммунизм" - пусть останется,поскольку сильна привычка обозначать им воплощенную социальную справедливость.
На что уповает автор трактата? - На то,что в нашем народе еще найдется немало "платоновых",а смена властных структур приведет к их реальной востребованности. И наконец,останется уповать на Провидение.
- Ту непостижимую силу,которая в октябре-ноябре сорок первого остановила фашистские орды у стен практически бззащитной Москвы,когда (как ярко показал А.Бек [121]) остатки нашей разбитой армии заново открывали
для себя даже...залповый огонь по противнику...
Итак,мы погрузились в среду обитания современного "маленького человека". Теперь обратимся к последнему прибежищу наших страждущих душ
- к спасительной и многоликой Любви.
Есть любовь и есть печаль,
Остальное - ложь...
(Н.Добронравов)
Я поля влюбленным постелю,
Пусть они поют во сне и наяву.
Я люблю - и,значит,я живу,
Я живу - и,значит,я люблю...
А многих,захлебнувшихся любовью,
Не дозовешься,сколько не зови...
(В.Высоцкий)
ГЛАВА 4. Л Ю Б О В Ь - П Р Е К Р А С Н А Я С Т Р А Н А...
Философии и сущности любви посвящено немало солидных работ [122].С чего же нам приступить к размышлениям на сей прелестный предмет? - Проследим,однако,для начала,как характеризует земное любовное действо Ешка - "посланец" иноземной цивилизации,действующее лицо повести "Пентаграмма" [39]."Внедрившись" в человеческое сообщество,как это ранее описано в повести [37],он воспылал симпатией к неприметной земной девушке Марине. Ешка принял в ее судьбе столь деятельное участие,что заслужил прозвище Пигмалион. Соответственно,Марина стала Галатеей. И вот,Пигмалион просвещает Галатею.
"Тело человека - это "доспехи" для его души в подлунном мире,защищающие ее от недобрых проявлений астрала. Нарушение целостности девичьего тела очень сильно облегчает проникновение темных,недобрых сущностей в самые сокровенные глубины естества и приводит ко все большему душевному смятению. Вот еще почему издревне стихийно ценилось девичье целомудрие. Поэтому и я,не будучи уверен в способности принести тебе счастье земное,так вот оплошал...Ведь не оберегай я тебя в дальнейшей жизни,могли последовать другие,просто алчущие твоего тела и особенно - посягающие на чистоту души твоей.
Дай Бог тебе удачно выйти замуж. Чтобы был у тебя достойный семейный очаг,согревающий душу и тело. Ты его заслужила,как никто иной. Однако,поимей в виду,пожалуйста,еще вот что. Даже благополучная семейная жизнь - это не легкая прогулка,а многотрудное и непростое деяние. Пока свиданки,встречи-прощания,ухаживания,наконец,свадьба и медовый месяц - это одно. Но увы, сие не более чем начало увертюры,продолжительность которой год,а то и более. Семейная жизнь - это не только согласие душ,мыслей,чувств и деяний. Это еще и очень-очень большое терпение. "Быт заедает" - непреложная истина. Когда потребуется изо
дня в день мыть,убирать,стирать,готовить на кухне и так далее,и тому
подобное - возникает "мертвая зыбь",неукоснительно пытающаяся расшатать супружеский "ковчег". Грязные мужнины портки и носки иногда вызывают такой негативный резонанс,что его запросто не переживешь. А тут еще "эффект приедания": изо дня в день одно и то же "блюдо" - родненький муженек. Как бы ни был он хорош,надоест - будь готова и к этому,хотя поначалу верится в такое с ба-а-альшим трудом. Так ведь?
- Угу,- подтвердила девушка,слушавшая все эти сентенции,будто детективную интригу.
- Чтобы сохранить,продлить свои чувства к возлюбленному,любовью не следует "объедаться" - возобновил Пигмалион свой беспощадный "семейный ликбез". - Супруга можно принимать в дозах,не превышающих критические,ничего лучшего тут не придумаешь.
- Никак вы ерничаете? - насторожилась Галатея.
- Ни в коем разе! Просто выкладываю все,как на духу,без малейшего политеса.
- Выходит,"счастливая любовь" обречена?!
- У неразумных возлюбленных.
- А как ведут себя "разумные" ?
- По принципу:"Быть счастливым - значит быть ловко обманутым!"
- Это что ли втихую друг другу рога наставлять?!
- Ну зачем же так грубо! В любви,как на кухне,требуется хотя бы минимальное разнообразие (извините уж за такую приземленную прозу жизни). Очень-очень мало однолюбов,так же как и людей,с удовольствием вкушающих изо дня в день одно и то же блюдо в течение многих лет своего бытия. Поэтому нужно,чтобы любви "большой" от случая к случаю (или постоянно) сопутствовала любовь "маленькая". Человеку от природы дарована влюбчивость - своего рода инстинкт "любовного самосохранения". Увлекайтесь,прелестная сударыня,но так,чтобы не приведи Господи обидеть своего благоверного. Семья - дело святое. Но с природой,породившей человека и требующей своего - тоже приходится считаться. Пройдя между такими Сциллой и Харибдой,обворожительная дама сохранит семейное благополучие до,увы,неизбежной гробовой доски. Позволяя себе "невинные шалости",умейте и прощать. Будьте терпимы и снисходительны!
- А коль все же...
- Начни сначала,начни с нуля! Вас ждет новая любовь,только нужно ее найти и обрести! Стряхнуть с себя хрустальную печаль и решительно устремиться в ждущую впереди огнедышащую лаву страстей! Нужно воспринимать жизнь как поток времени,который рано ли поздно вынесет терпеливо ожидаемое исполнение желаний. Нужно только выучиться тер-
петь,ждать,верить и надеяться.
Пигмалион вдруг вспомнил как однажды увлек смущенно сопротивляющуюся обнаженную Галатею к огромному трюмо,доставшемуся ему по случаю при отъезде в Израиль соседей из ближайшей четырехэтажки.
- Глупенькая,ты посмотри какая прелесть! - Что вы имеете в виду?
- Твое тело. Ты не смущайся,ты посмотри на свое отражение в зеркале,только как на произведение искусства. Какие красивые линии тела,сколь изящны и в то же время эротичны формы,каким лунным светом отсвечивает матовая кожа,как струятся по плечам волосы...
Галатея прекратила сопротивление и,сохраняя укоризну в глазах,глянула в зеркало. Он с удовлетворением наблюдал за переменами в девичьем лице. Оно постепенно обрело отрешенную удовлетворенность,а серые глаза пристально вглядывались в зеркальные глубины. Затем тело обмякло и привалилось к мужской груди,головка откинулась на его плече,а полузакрывшиеся глаза обрели пристально-изучающее выражение строгого ценителя. Так они простояли до онемения ног. Пигмалион понял,что Галатея любуется своим телом и не решался прервать очарование.
А потом,потом их тела,не меняя позы,поплыли в каком-то сомнабулическом танце. Девушка закинула руки себе за голову и сомкнула на ешкиной шее,продолжая раскачиваться на пологих волнах незримого течения.
- А любуются только женским телом? - соскользнуло с ее губ. - Не только,но преимущественно да,женским. - А почему бы вам полностью не обнажиться?
- Ну-у,я совсем иное дело,- смутился в свою очередь Пигмалион.
- Вот как,значит в этом все-таки есть нечто порочное? - насторожилась девушка.
- Понимаешь,воплощение истинной плотской прелести,красоты - это только женщина. Леонардо да Винчи,как ты знаешь,великий знаток и ценитель красоты,отмечал уродливость мужского полового органа и непосредственно половых сношений. Он считал,что только экстаз,одержимость позволяют нормальному человеку преодолевать отвращение,которое должно при этом возникать.
- Ой,неужели это так?! - воскликнула девушка,задумалась и вдруг,смущенно хихикнув,вымолвила: А ведь действительно он по-своему прав.
- Судя по всему,Леонардо знал толк в интимных отношениях мужчины и женщины. И не только он. То была мудрая,наблюдательная пора. Не зря ее назвали - "Эпоха возрождения". Вот до чего они додумались и я с ни-
ми полностью согласен.
- У женщин необыкновенная способность порождать иллюзии,быть не такими,каковы они на самом деле. Женщины полны очарования. Женская стихия - стихия космическая,основа творения. Лишь через женственность человек приобщается к жизни космоса.
Человек в полноте своей есть космос и личность. Любовь не обладает способностью к развитию в подлунном мире. Платонический эрос сам по себе безличен,но направлен на красоту,на божественную высоту,а не на конкретное существо. В христианском мире эрос трансформируется,в него проникает начало личности.
Человеку свойственна мечта о любви. Странно,когда люди говорят о радостях любви. Более естественно говорить о трагизме любви,ее печали. Любовь,в сущности,не знает исполнившихся надежд. Счастливой бывает лишь обыденность. Очень редка и необыкновенная любовь,связанная с духовным смыслом жизни.
- Но все-таки бывает? - оживилась девушка.
- Конечно же,лапочка. Не обессудь,тема любви крайне непроста для обыденного,повседневного общения. Поэтому,коль я не смогу высказаться просто,постарайся воспринять по сути, не придавая значения форме. Так вот,тайна пола раскрывается лишь в любви. Любовь лежит уже в каком-то ином плане бытия,не в том,в котором обитает род человеческий.
Любовь вне человеческого сознания. Она не нужна роду человеческому,перспективе его продолжения и обустройства. Сексуальный разврат ближе и понятнее человеку,чем любовь. С развратом можно устроиться в среде обитания,а с любовью - нельзя (поскольку она не подлежит никакому упорядочиванию). В любви есть роковое семя гибели обитателей этого мира. Она не от мира сего и почти с ним не совмещается. Любовь - творческое дерзновение. Таинство любви - творческое откровение самого человека. Оно зачиналось в мистической любви,всегда разрывавшей границы физиологии и экономики.
Любовь в подлунном мире трагична и не допускает подчинения любым нормам. Она сулит любящим гибель (есть ли счастливая легенда о любви?!). И величайшее в любви то,что сохраняет ее таинственную святость,- это отречение от всякой жизненной перспективы,жертва жизнью,несоизмеримой по ценности. Жизненное благополучие,семья - могила любви. Именно жертвенная гибель в жизни и накладывает на любовь печать вечности. Подлинная любовь - гостья иного мира. Любовь,творящая вечность,исключает возможность сексуального акта,преодолевает его во
имя иного соединения. Сильная любовь не нуждается в сексуальном влечении. Влюбленность жаждет абсолютного слияния,духовного и телесного. Сексуальный же акт разъединяет. Любовь - это дерзновение,свободный полет.
- Но ведь все это есть в наших с вами отношениях! - воскликнула Галатея.
- Значит это настоящая любовь?!
- Да,Маринушка,и не только это,но и многое иное,о чем я еще не поведал.
- Так скажите же!!!
- Скажу-скажу,конечно. Вот ты была преисполнена смущения перед своей наготой,вынырнувшей из омута зеркала. Сохрани это в себе навсегда: нежность,кротость,застенчивость,стыдливость,робость. Именно такая женщина,наиболее далекая по образу от мужчины,завладевает им страстно. Знай: сила любви определяется пропастью разделения,пространством отдаления. Боготворение заложено в культе мужской любви. Женщина редко являет собой тот образ красоты,перед которым можно преклоняться. Именно поэтому любовь и приносит мужчине такое жгучее разочарование,так ранит несоответствием образа женщины с красотою вечной женственности. Но высший,мистический смысл любви не в преклонении и боготворении женщины как воплощения красоты,вне лежащей,а в приобщении к женственности,в слиянии мужской и женской природы в образе и подобии Божьем,в андрогине. В высшей любви женская и мужская природа перестают быть чуждыми и враждебными. Необходимо очищение от эротического обоготворения женственности,перенесенного на саму божественную жизнь.
Уф,я тебя,Маринушка,однако,уморил. Но должен отметить еще одно: выйдя замуж,как можно дольше сохрани дистанцию во взаимоотношениях с супругом,ни в коем разе даже не пытайся почувствовать его своей собственностью,предаться панибратству. В идеале - обращайся к нему "на вы",сохрани такую форму обращения как можно дольше.
- Как с вами? - Если угодно,да. Мы с тобой привязались друг к другу физически и
духовно,эта привязанность не омрачилась никакими размолвками. Тут - дружба,тут - родство душ,тут - любовь,надеюсь...
- А нас не могли бы обвинить в разврате или извращенности?
- Почти общий закон развращенности - неспособность к сильной любви,так сказать - роковой. Отличительная черта развращенного человека - он безличен в сношениях с партнерами. Для него существует удовольст-
вие,но нет привязанности. Нет избрания,нет исключительности. А разве
кто-то заменял мне тебя?
- Нет-нет,конечно нет! Но ведь мы такие разные,особенно в возрасте...
- О! Именно в этом и заключается "изюминка" взаимоотношений полов. Сила любви определяется контрастом и отдаленностью любящих друг друга. В случае немалой разницы лет,главный колорит любви состоит в чувстве защиты и покровительства,конечно,старшего к младшему. А со стороны младшего - в чувстве благоговения,почтительности,немножко страха,уважения,сплетенного со страстью и с доступностью предмета страсти.
Понимаешь,физиологическое воззрение на пол совершенно неверно. В любви пол - уже не физиология,хотя и спускается до нее. Да ведь и "физиология" имеет в себе темную,необъяснимую сторону,противоположную неживой природе. Именно когда неживая природа переходит в таинства биологии,свершается начало перехода в пол,точнее - она начинает быть под управлением пола как души.
Конечно,человек любит не физиологически,а душевно: физиология не знает избрания,предпочтения - она вообще не имеет лица. А любовь - это бесконечно личное чувство. Тайна любви может проявиться во всей своей трансцедентности,когда она возникает,например,между сорока- и шестнадцатилетними. Будто бы тянется "колыбель" к "гробу" и наоборот. Все взаимосвязано,все обнимается.
- Ой,мне как-то не по себе стало. "Колыбель к гробу"...Жуть.
- Не "жуть", а особенность любви в ее ярких проявлениях. "Дальность" и "расстояние" - непременные побудители любви,а что может быть далее,чем "смерть" и "рождение"?! Поэтому в редчайших случаях,когда загадочным мистическим путем они устремляются навстречу друг другу,почти ничто не в силах их остановить,не разрушив их хрупкого существа. Ничего нельзя представить глубже всепоглощающей нежности,каковую испытывает старший к юному. "Старость" служит прекрасному. Здесь чувство и никакой "физиологии". Физиология осторожна,смешного боится. А любовь - нет! Такая любовь - это победа "завтра" над "вчера",будущего над прошлым.
И еще: сберегай чистоту своей души как можно дольше,лучше всего - навсегда. Это величайшее твое достояние,эквивалентом которого не послужит никакой наряд,никакой шарм. Поэтому,если тебя "кольнут" когда по поводу одеяния и прочей житейской мишуры - не бери в голову,это мело-
чи. Но убойся "потерять себя".
Да,потом Галатея уехала. И потекла для Пигмалиона река земного времени без нее. Однако,спустя годы вдруг раздался телефонный звонок и далекий-далекий голос Галатеи вымолвил:"Спасибо вам за все-все. Дни,проведенные с вами,оказались лучшими в моей жизни..." - Может ли любящий смертный желать большей награды?!
Ну,а мы,уважаемый читатель,обратимся к теперь уже трезвым размышлениям и воспоминаниям Ешки. - Есть глубокое,трагическое несоответствие между любовью женской и любовью мужской. Между ними странное непонимание и драматическая отчужденность. Женщина - существо совсем иного порядка,чем мужчина. Она гораздо менее человек,а гораздо более - проявление природы. По своей сущности она - носительница половой стихии. Половая жизнь захватывает женщину целиком. Анюта с гривой черных волос и омутом синих глаз тому живое свидетельство. "Вьется алая лента игриво в волосах твоих темных,как ночь..."- непроизвольно напел Ешка и смущенная улыбка коснулась его губ,разгладив глубокие складки у рта.
- Женщина - это не совсем человек. Животные инстинкты переполняют ее,иногда являясь основой сущности. И сколь бы ни была она прелестна, последствия этого могут быть ужасающи. О,Леда... Солнечное существо,пленившее детскую душу - сколь удручающ твой образ...
Женщина всегда живет одним,не вмещая в себя многого. Она с трудом воспринимает способность мужчины овладевать полнотой бытия. Женщина гораздо более способна отдаваться чему-то одному,тому,что ее сейчас захватило: например,переживанию,вытеснившему всю остальную жизнь,весь мир,или делу (значительно реже). У женщины одно становится всем,в одном она видит все,в одно все вкладывает. Светлые образы Татьяны и Людмилы убеждают меня в этом.
Все бытие отождествляется женщиной с тем состоянием,которое в данное время ею обладает. С этой особенностью женской природы связано сравнительно слабое чувство личности и большая зависимость от времени,от сменяющихся переживаний.
В мужской природе сильнее чувство личности и большая независимость от сменяющихся во времени состояний,большая способность совмещать всю полноту духовного бытия. Мужчина не склонен безраздельно отдаваться радости любви или страданию - у него всегда еще есть его творчество,его дело,вся полнота его сил. - Неуемный поклонник Ее Величества Звездной Ночи,неистовый Онурез де Бульбак - свидетельство тому.
Личность женщины подвержена распадению на отдельные переживания и
она готова к жертвенному закланию себя во имя этого переживания. Именно поэтому женская природа так склонна к гипнозу и к одержанию. Женская истерия имеет связь с этой особенностью и корни ее метафизические. С этим связано и все высокое в женщине и низкое в ней. Прелестные девушки - Лорка и Маринка,Леда,сокрытые покровом тихих печалей,сотканная из света Валя,Людмила - это ведь все о вас. Но Татьяна,Эльвира Федоровна и Эля тому весомое возражение.
Женщина часто бывает гениальна в любви,она вкладывает в любовь всю полноту своей природы и все упования свои связывает с любовью. Мужчина же не вкладывает в любовь всего себя. В стихии женской любви есть что-то грозное и поглощающее,как океан. Притязания женской любви так безмерны,что никогда не могут быть выполнены мужчиной. На этой почве вырастает безысходная трагедия любви. Раздельность мужского и женского - этот знак падения человека делает трагедию любви беспросветной. - О,Галатея и Татьяна - вы снова предо мной...
А если приподняться чуток над поверхностью бушующего моря житейского,то половая любовь связана с самим существом личности,с утерей человеком образа и подобия Божьего,с падением андрогина,в котором женственность была не чуждой ему стихией,внешне притягивающей,а внутренним началом человека. И религиозный смысл любви половой,эротики в том,что она является тогда источником движения личности ввысь,творческого ее восхождения. В подлинной любви есть творческий прорыв в иной мир,преодоление необходимости. Любовь - явление горное,а не равнинное. Любовь
- полет,сокрушающий любое любое "равнинное" устроение. Именно любовь побуждает продираться через энергетические барьеры параллельных миров,дабы попасть в объятия очаровательных "Валь" подлунного мира.
В любви-дружбе нет той отчужденности и в то же время притягательности,какая есть в любви половой. В дружбе нет той полярности,притягивающей противоположные стихии,и нет такого сочетания любви с враждой. Дружба наполняет жизнь личности положительным содержанием,но не затрагивает первооснов личности. Пол разлит по всему человеку. Дружба лишь часть его,лишь душевная функция. Но в подлинной,глубокой дружбе есть элемент эротический - есть если не прямая,то косвенная связь с полом. Энергия пола,энергия жажды соединения может быть направлена и на дружбу. И та лишь дружба полна высокого смысла,в которой есть напряжение половой энергии. - Эля и Иванко,"Идущие Млечным Путем" - это же о вас.
Любовь половая знает тайну двух и она коренится в полярности распавшихся стихий. В христианской любви есть отблеск небесной эроти-
ки,есть направление на все человечество и на весь мир энергии пола.
Любовь половая преодолевает греховное распадение мужского и женского в нездешнем соединении двух. Падение и распад человека были связаны с полом. С ним будет связано и окончательное воссоединение. Только в небесной эротике нет скуки всего земного,смертельной скуки приспособления к необходимости. - О служитель и почитатель Звездной Ночи! - о тебе ведь все это (см.приложение).
Но путь к всеобщему людскому примирению в любви пролегает только через духовный андрогинизм (от чего ушли - к тому и возвратитесь). Андрогинизм и есть окончательное соединение мужского и женского начал в высшем богоподобном бытии,окончательное преодоление распада и раздора,восстановление образа и подобия Божьего в человеке. - Мудры земные религиозные философы,пришедшие к таким воззрениям.
В андрогинизме разгадка той тайны,что в Абсолютном Человеке - Иисусе Христе не было видимой людям жизни пола,поскольку в лике его не было распадения,рождающего земную жизнь пола. Через любовь отчужденная женская природа воссоединяется с природой мужской,восстанавливая целостный образ человека. Поэтому любовь - путь восхождения падшего человека к богоподобию. В эротике есть искупление полового греха человека. В андрогинизме осуществляется взаимопроникновение всех клеток мужской и женской природы,предельное их слияние. Связь любви эротической с андрогинизмом и есть ее связь с личностью. Всякая личность по-своему андрогинична. В любви должна открыться не только тайна женственности и не тайна мужественности,а тайна человека. Эротическое потрясение - путь выявления красоты в мире.
С чувством исполненного долга Ешка-Пигмалион заснул на жестком холостяцком топчане."
Диссонансом довольно трезвым рассуждениям о любви Ешки-Пигмалиона звучит чувственная история Людмилы из той же "Пентаграммы" [39]. Бывший ее ученик Иванко и его возлюбленная - Лорка (воспитанница Людмилы) поклялись друг другу "в вечной любви". Однако,Лорка не дождалась Иванко из армии,"загуляла" и уехала в Москву [36]. По возвращению из Афгана,Иванко обнаруживает у Людмилы трактаты "Ветка Персика" и подозревает,что она способствовала развращению Лорки. Будучи в гостях у Людмилы,Иванко напивается "до потери сознания" и насилует бывшую учительницу из мести за предполагаемое растление возлюбленной. Следует отметить,что до этой драмы Иванко мечтал,чтобы Лорка с годами стала именно такой,как любимая учительница - Людмила. И вот после безумной ночи
наступает утро,а с ним и пробуждение Иванко,крепко спавшего на полу в
квартире учительницы.
"Иванко проснулся от того,что луч солнца,словно соломинка,щекотал ему нос. Громко чихнув,приподнялся и диковато осмотрел незнакомую обстановку. - Где я? - вырвалось у него.
С торжественным визитом в гостях у бывшей учительницы,- как гром средь ясного неба прозвучал знакомый,но непривычно издевательски-ироничный женский голос.
Иванко рванулся было вскочить,но обнаружил,что под простыней он "в чем мама родила". Его взгляд лихорадочно заметался в поисках одежды и споткнулся,натолкнувшись на взор серо-стальных суровых глаз. Людмила Александровна сидела босая в кресле,одетая в тот же халатик. Суровость в ее глазах постепенно сменялась нескрываемым любопытством.
- Людмила Александровна,как я оказался здесь на полу,в таком виде? Где моя одежда? Какой кошмар,- залепетал Иванко.
- Во-первых,не Людмила Александровна,а Людмила,еще лучше - Мила,поскольку вчера изволили-с настоятельно со мной пить-с на брудершафт. Чтя восточные традиции,я редчайшему гостю отказать не смогла. Так вот,дражайший Вася-Василек: мы теперь только на ты-с (женщина сидя,комично изобразила реверанс). Кроме того,в традициях брудершафта так меня лобзали,что до сих пор больно притронуться к губам.
Во-вторых,Вася-Василек,ты проявил не лучшие рыцарские и братские качества,поэтому и лежишь нагишом под простынкой. Облачение твое,то есть одежда,в надлежащем виде и полной сохранности. Так что не изволь беспокоиться. Сейчас ты все получишь,потерпи минутку - я же вынесла адскую ночь.
А теперь ответь-ка мне дражайший младший брат мой,Василек,как это тебя армия или Афган превратили из милейшего юноши в жестокого,беспощадного насильника?
- Какого насильника? - наконец выговорил Иванко.
- Самого натурального,полюбуйся: она мгновенно распахнула халатик и пред Иванко предстало красивое женское тело в пляжном купальнике,покрытое огромными и небольшими синяками и кровоподтеками. Инстинктивно взметнулась рука Иванко и прикрыла его глаза.
- Что,не изволите взирать на плоды хмельной любовной страсти?! Нехорошо,Вася-Василек.
- Неужели я мог это сделать? - Обомлел Иванко.
- Во хмелю и в великом праведном гневе,Вася. Неуж-то совсем не
помнишь что творил? Тогда я пойду подогрею чай - традиция есть традиция,а ты,пока будешь его пить,постарайся все вспомнить до конца.
Болезненно поморщившись,Людмила поднялась и босыми ногами прошлепала на кухню. Иванко же,прикрывшись простыней,поспешно оделся (все было аккуратно сложено на стуле в изголовье) и заглянул на кухню.
- Надо бы и умыться. Разрешаю воспользоваться одной из моих зубных щеток. Там даже есть безопасная бритва - продолжала ерничать хозяйка.
Приведя себя в порядок,Иванко понуро вошел на кухню. Все более кошмарные эпизоды его поведения выплывали в памяти. Он был готов провалиться сквозь землю.
Ароматный чай,разжаренные манты взбодрили и подкрепили его. Предложено и опохмелиться,но он отказался,что было встречено с одобрением. Когда завтрак завершился,мучительный разговор продолжился.
- Как себя чувствуешь мой новый братик во любви,Василек?
- Людмила,ну что ты меня терзаешь. Твое слово - и я с разбега в пропасть. Или вызывай милицию - я сдамся без сопротивления и каждое твое слово - будет моим словом,я все подтвержу. Нет мне прощения иного,кроме как от тебя.
- Спасибо и на этом. Так,как ты меня в эту ночь изнасиловал - может только сексуальный маньяк или безумец. Первому - нет прощения,второму - сострадание.
Василий,ты веришь теперь,что не могла я обучать Ларису по той книге? И мне она что ли как учебник для познания одной из самых загадочных сторон жизни людей,а не для сексуальных утех?
- Верю,Люда.
- Спасибо,искреннее спасибо: ты сбросил тягчайший камень с моей души. Сброшу и я с твоей: этой ночью у нас с тобой не было ничего! Понятно,ничего?!
- Как это - ничего?
- Я все тебе прощаю,ты не виновен предо мной и тебя не за что карать! Пусть злая энергия,накопленная в тебе тяготами жизни и несправедливостями,уйдет от тебя через меня. Навсегда уйдет: будь добр,Василек,сотри из памяти невзгоды и продолжи жизнь с чистого листа.
- Люда,ты святая...Я для тебя жизнь отдам! - Иванко пал с табурета на колени,прополз так к женщине и положил ей голову на колени. Прохладная нежная ладонь охватила разгоряченный лоб.
- Вот даже как?! Однако,жизнь за жизнь: ты требовал от меня сына
- я тебе его действительно подарю.
- Ты возьмешь меня в мужья!? - всей душой рванулся к ней Иванко.
- О нет,Вася-Василек: это может превратиться для меня в божью кару. О твоем сыне будем знать только ты да я. Для остальных - это тайна из тайн. Поклянись,что навсегда сохранишь ее!
- Клянусь,Мила...- прошептал Иванко.
- А теперь пора тебе домой. Скажи,что с сослуживцем проезжим загулял. Ко мне прийди через два дня. Помни: через два дня и без спиртного. Не забудь,будь мужчиной,ну и не пей в эти дни - порозовев потупилась Людмила.
Губы Иванко впились в руку Людмилы и долго не могла она оторвать его от своих колен. Когда,наконец,его выпроводила,увидела в кресле записку:"Тебе". Под ней лежал яркий пакет. Развернула. Засверкали под лучами солнца камни,волнами света переливалась ткань и масса прочих столь милых женщинам безделушек...
Задумавшись Людмила постояла над этими дарами. Потом,решившись,хмыкнула и,набросив ткань на левое плече,подошла к трюмо. О женщины,сколько в вас прелести!
Иванко пришел в обусловленный срок и была ночь,переполнившаяся нежностью и любовью. Так повторилось еще однажды. После этого Людмила строго сказала: Все,Василий,поверь - будет тебе сын. А пока уезжай - нет тебе доброго места в этом городке: поищи-ка его за тридевять земель! И ко мне больше ни-ни: пока не будет сына - прощай!
Минули быстролетные месяцы. Поселок "Юбилейный",привыкший жить размеренной жизнью и в котором,казалось,все знают все обо всех,вдруг всполошился волной слухов и слушков. А как же! Предмет пристального внимания местного женского сообщества - одинокая учительница Людмила Александровна,чье обаяние не давало покоя завистницам,внезапно оформила отпуск без содержания "по семейным обстоятельствам" и отбыла в неизвестном направлении. Потом заговорили:"Наша-то принцесса,оказывается,забеременела! Кто же это сподобился так? Какой-такой королевич?!" Однако,время - воистину лучший из лекарей: новые местные события затушевали остроту сенсации,имя милой женщины поминалось все реже и реже. Лишь Степка (см.[36]) от к случая к случаю напивался и,буяня,орал что-то невразумительное в ее адрес. Никак ведьмак не мог порешить: от него ли понесла Людмила иль действительно загадочный удалец сумел преуспеть?
А в далекой прохладной России,Людмила Александровна,Людмила,Мила
тихо и незаметно проживала с мамой,готовясь встретить свое столь же-
ланное чадо. Интимные отношения со Степаном,о которых никто,даже ма-
ма,не ведал,огорчали ее тем,что не решалось робкое женское сердце по-
родить на свет потомство столь необузданной и суровой натуры. И вот
внезапное вторжение Иванко. Василий,милый мой мальчик и такой безжалостный насильник. Но его она вполне смогла понять и простить,а он ответил столь искренним чувством...
Под низким,пасмурным,однако до боли родным небом свершилось: громкий детский крик огласил белую палату и губы,надиво легко разродившейся Людмилы,беззвучно прошептали:"Здравствуй,Василий Васильевич Иванко! Нет,ты будешь все-таки Вася Крылов"...
Такая вот любовь. Такие вот страсти. Мы же,уважаемый терпеливый читатель,обратимся еще к одному эпизоду "Пентаграммы". Эта любовь совсем иная...
"Испытатель - поседевший исследователь-профессионал,завершил проверку ответственной разработки в сложных полевых условиях. Ему не спалось и,лежа на спине,он смотрел на черную небесную высь,испещренную яркими звездами. - Та-а-ак,"поехали": побежал пред закрытыми очами круговой узор черно-белого орнамента - значит началось вхождение в транс. Сейчас явится ему Татьяна - наваждение студенческих лет,магически сотрясшее всю его судьбу...
Добра и щедра была она,когда "пребывала в уме": многим хорошим оделила соседей. Но ужасающей бездной разверзались огромные,черные,явно нерусские глаза,когда гнев охватывал ее разум и душу. Исходившее из этих глаз неземное мерцание обволакивало огневавшего ее и,цепенея,поспешал он ретироваться не выдержав молчаливого отпора. Но в то же время руки Татьяны могли снять дикую головную боль,когда не брали никакие таблетки. Малец,то метавшийся в горячечном бреду,то заходившийся криком,успокаивался и засыпал,если вибрировали над ним тонкие длинные пальцы Татьяны с темно-красными острыми ногтями,а затем будто бы что-то невидимое собирали они с него,отводили в сторону и отряхивали налипшее и неприятное. Ведала Татьяна и то: какие молодые будут жить в добре и согласии,а каким еще до свадьбы надо бы разбежаться в разные стороны.
Многое,очень многое,то величественное,то устрашающее заставляло хорошо знакомых,да и почти незнакомых,склоняться перед нею в уважительном приветствии. Лишь одно не могли понять добрые люди: почему же при такой красоте и женственности была Царица столь одинока? Если сре-
ди них не нашлось для нее достойной пары,то неуж-то не отыскался добрый молодец и за тридевять земель?! И если,допустим,Царица себе никого не искала,то неуж-то никто из достойных не прельстился ее прелестями? Ведь человек же она,хотя и "царица". Есть же в ней христианская душа,тянущаяся к теплу,свету и взаимопониманию? Как же можно из близких только пуделя иметь,а до него и вовсе никого в доме не было? А может,в таком случае,и не человек она? А коль не человек и не от Бога,то не сатанинского ли роду-племени?! - Так размышлял пожилой люд на скамеечках у подъездов. О чем думали ученые,работавшие в многочисленных лабораториях,отделах,станциях - не ведомо: народ это был молчаливый и скрытный,на лице - благое желание,а что в душе да разуме - Бог лишь ведает.
Но тетя Фрося авторитетно отвергла все подобные домыслы. Татьяна
- божий человек,хоть и сила в ней сверхчеловеческая. Находится,мол,у нее в потаенном месте дивная старинная икона - не иначе как чудотворная: как постоишь перед нею,да перекрестишься истово - большое облегчение в тягостях. В сумраке вроде как от Образа исходит сияние. Однако,углядела все это тетя Фрося тайно от Татьяны,поэтому товаркам предъ-
явить никак не могла. Но те и так ей на слово верили - нутром,мол,чуем,что добрый человек Царица,да не нашего поля ягода. Что уж тут поделаешь.
А еще говаривала тетя Фрося,что будучи в болезни и большом душевном волнении,поведала ей Царица,что в студенческие годы зело была она влюблена,да плохо,- печально все завершилось. - Гордыня,гордыня моя тому виною,Фросенька,винилась Татьяна. - Но,может,все и к лучшему: даже сейчас неведома мне моя миссия (и чего это такое?!),а тогда - тем более. Но коль сломала судьбу хорошему человеку,может статься - нет мне тогда оправдания. И все листала свой альбом-то с фото молодой поры. Всплакнула даже,что с Царицей почти никогда не бывает. А Димуля,пудель,в тот вечер в такую тоску впал,так выл,так выл - будто сатаны его собачью душу на части рвали.
Ничего,обошлось. Поправилась Царица и Димка,леший кучерявый,угомонился сразу. Ушла Татьяна на работу,забыла альбом тот убрать. Я глядь - все молодежь,да молодежь,Царица совсем юная,но на себя теперешнюю уже тогда была похожа. Глазища - страсть одна,а улыбка ангельская. Девушки у нее сплошь на фотках,разные девчата,парней почти нет. Ан усмотрела я одно фото - не иначе воздыхатель ее несчастный. Тож,как и Царица,не совсем русских кровей. Обличьем светел,а глаза вроде как
не в мир,а в себя,вовнутрь что ли обращены. И что-то в них ну такое
собачье-собачье - страсть прямо. А ишшо: кучерявый - ну прямо как Димка-пудель! И смех,и горе! Добрый,видно,человек,но Татьяне не совсем пара. Многовато все ж в нем человеческого,а она - Царица! И ей в пару или Царь,или Ангел всемогущий нужен!
И вновь страшась гнева Татьяны ничего тетя Фрося товаркам не предъявляла,а только рассказывала,охала,да вздыхала. Те же прыскали в сморщенные старческие кулачки,когда выводила Фрося Димку погулять: а никак в нем поселился дух Царицыного воздыхателя?! Но при внеурочных появлениях Татьяны робели старушки и очень-очень чинно с нею раскланивались. Татьяна бросала на них слегка грозный царственный взгляд,но тут же сменяла его светлая улыбка и отходили от оцепенения старческие сердца. А вслед звучало шепотом: Ну,Царица,истинная Царица. Дай ей Бог...(а уж что - каждая думала,наверное,свое).
Такова была Татьяна Анисимовна Котова,для Испытателя - просто Татьяна."
Из моря житейского,уважаемый терпеливый читатель,выйдем теперь на брега философской мысли [122].
Философия любви "открыта" в России Вл.Соловьевым. Его эротическая квинта выросла из штудий Платона и определила пять путей движения русской мысли о любви.
Первый,"адский путь",характеризует разврат и аномалии пола. Этому вопросу уделяли внимание также Бердяев и Карсавин. Саморазрушение развратного сознания описывалось Флоренским. Второй,"путь животных",представляет физику Эроса. Пальма первенства на этом поприще принадлежит фрейдизму и изучению сферы бессознательного. Вышеславцевым Б. рассмотрена "этика сублимации",а Жураковским А. - теория гениальности как сублимированной "половой энергии". Третий,"человеческий путь" - философия брака. Этот аспект,в частности,представляется Розановым
В.,Жураковским А.,Троицким С. Четвертый, аскетизм "по ангельскому чину",реализован как тема Вечной Женственности. Полемическое отношение к духовному Эросу демонстрирует С.Булгаков. Пятый,"совершенный и окончательный истинно перерождающей и обожествляющей любви". В эротической утопии Соловьева Вл. установлена теология восстановления целостного человека в единстве трех,разобщенных в его дольней судьбе,начал: "истинного андрогинизма",духовной телесности и богочеловечности. Затем Флоренский объясняет этот процесс в терминах "восхождение" - "нисхожде-
ние",а большинство философов религиозного ренессанса - в контекстах
мирового диалога Бога и человека.
Русская мысль ХХ века повита интуициями Вл.Соловьева. Последователи охотно выращивали самостоятельные ментальные ответвления из ветвей его системы,но немногие к завершению пути остались с Учителем. Происходило самоотрицание традиции: целые системы философского знания (антропология,персонализм,философия мифа и имени) образуют своды уже далеко в стороне от исходного мировоззренческого топоса.
Любовью жив человек - такова вечная сентенция. Эпатирующую церковь плоти и религии семьи сотворил В.Розанов. Человек предстал как носитель эротического здоровья. Содержание Эроса выводится из глубины личного быта.
Эрос предстает "язычником" по природе,поэтому русской христианской философии в сфере эротических интуиций предстояли серьезные испытания на верность святоотеческому преданию.
Ярким приверженцем "четвертого пути" является С.Булгаков. Так,по поводу любви одновременно к двум партнерам он пишет:"Это красивое уродство,легко переходящее в извращенность,обычно сопровождается донжуанской потребностью новых переживаний влюбленности. Оно свойственно натурам артистическим,художникам и поэтам,которые нередко рождают своих детей в мире "астральном",смешивая его с духовным. Этот духовный склад находится в связи и со своеобразным нарушением духовного и эротического равновесия...при особенной жажде жизни,"метафизическом эгоизме",монадности"([122],с.313).
В этом отразилась борьба двух типов эстетики жизни: романтическо-символического,в котором жизнь превращается в искусство (личное отношение - по модели литературного сюжета,театрализация поведения,богемный эстетизм,игра в ролевые маски,"демонизирование" реальности) и православно-аскетического,в соответствии с которым "не только частное произведение творчества,но и вся жизнь человеческая должна стать обретением гениальной темы и талантливым ее исполнением" (с.314-315).
Любопытно как Ходасевич описал жизненную безнадежность эстетизированного Эроса: в бытовой манере В.Брюсова ("Огненный ангел") он открыл род эстетической эротофагии,нечто вроде эротического вампиризма.
Символистскому переряживанию жизни в искусство противостоит приведение слова и поступка,мысли и высказывания,идеала и биографии к адекватным соответствиям. Никому это не удавалось до конца: человек жизни и человек искусства не могут обменять свои статусы без остатка. Тем напряженнее русская философия Эроса проводила поиск такой структу-
ры,которая могла бы стать универсальной и по сложности своего внутричеловеческого задания,и по ее возможности оказаться онтологической парадигмой богочеловеческого процесса. Такая структура была найдена средствами эротического логоса. Это минимум соборности: "Бог","ты","мы" и т.п. За другим существом признается безусловное значение,в действии принцип выхода за пределы эгоистического сознания. По Гипиус З.: Эрос - строитель мостов меж сердцами единственных. По Франку С.: любовь есть счастье служения другому. По Бердяеву: любовь решает проблему перехода одного существа к другому и всему миру.
В картине мира Флоренского используется триедичный принцип Эроса:"двое пред лицом Третьего"(Бога). Им создается этика литургического Эроса,в жертвенных контекстах которого каждое "Я",как в зеркале,видит в образе Божьем другого "Я" свой образ Божий. - Таков иконический Эрос Флоренского.
Не обойдена и тема Танатоса в Эросе. Русская философия смерти в наиболее напряженных проблемных узлах сопрягается с философией Эроса. По Троицкому С.: брачная любовь жертвенна,это любовь мученическая. Русская социальная философия одержима идеей жертвенности,она возведена в идеальный принцип и стала сильнейшим аргументом большинства типов антропо- и космоидеи. Любовь и смерть оказались взаимно обращенными конфигурациями бытия,проецируемыми на всю глубину внутреннего человека и на всю высоту обнимающего его Космоса. Эрос стал вестником смерти,а Танатос - преизбыточествующим Эросом. Красавин Л.:"Любовь всегда есть насилие,всегда жажда смерти любимой во мне." По Бердяеву же,любовь есть творчество и воскресение.
В завершение остается согласиться с Успенским П.: История культуры - это история любви! На такой возвышенной ноте,уважаемый терпеливый читатель,мы окончим краткий экскурс в отечественную философию любви. "Держава любви" столь обширна и многообразна,что в ней найдется прибежище для всех страждущих душ "маленьких людей". Ярчайшим примером "спасения в любви"является роман М.Булгакова "Мастер и Маргарита"[123].
Одно из любимых произведений автора трактата,этот роман по содержанию весьма неоднозначен. Так,не находится что дельное возразить буйной критике произведения со стороны духовенства [124]. Действительно,чувствуется пристрастие М.Булгакова к могущественному Сатане-Воланду. - Что поделать: кто-то же из земных творцов,к которым несомненно принадлежит Михаил Афанасьевич,должен погружаться и в эти загадочные "пучины" Мироздания,освещая их мощью своего таланта. Нет,автор трактата не
бросит за это кажущееся "кощунство" камень в блестящего Мастера.
В "Мастере и Маргарите" Булгаков прошел по сопряжению Света и Тьмы,обращая свой взор и туда,и сюда. Не всем дано благополучно идти по "лезвию бритвы" - Мастеру это удалось,как и незабвенному Ивану Ефремову [70].Тема же любви в романе воистину чарует душу. Именно на обустройстве тихого счастья Мастера и Маргариты приходят к полному согласию Иешуа (Иисус Христос) и Воланд (Антихрист,Сатана). Так пусть же и в наше беспутное время Мироздание будет благосклонно к способным любить "маленьким людям"...
Иллюстрацией безмерной значимости Любви в судьбе "маленького человека" служит приложение к настоящему трактату - "Моя возлюбленная - Звездная Ночь",которое также предлагается вниманию уважаемого терпеливого читателя.
Но как можно повествовать о Любви без поэзии?! - Посему в заключение несколько прелестных строф:
Сквозь волны - навылет!
Сквозь дождь - наугад!
В свистящем гонимые мыле,
Мы рыщем на ощупь...
Навзрыд и не в лад
Храпят полотняные крылья. (Э.Багрицкий) Таков сейчас наш подлунный мир,таково бытие "маленьких людей". Но
зато... Если ты собьешься с дороги,
брошусь тропкой тебе под ноги, -
без оглядки иди по ней.
Если ты устанешь от жажды,
я ручьем обернусь однажды, -
подойди,наклонись,испей. (М.Алигер)
Такая вот Любовь...И еще:
Идти сквозь вьюгу напролом.
Ползти ползком. Бежать вслепую.
Идти и падать. Бить челом.
И все ж любить ее - такую! (Н.Майоров)
Наконец,последнее:
О,как тебя я презирала Я по дорогам зашагала,
За то,что путь у нас один! От слез и радости слепа.
За то,что по читальным залам Меня теснила и толкала
За мною следом ты ходил! Густая пестрая толпа.
За то,что поезд слишком редко Но дальше глуше год от года
Возил нас в дальние края, Воспоминанье прежних дней.
За то,что стала тесной клеткой Теперь богата я свободой.
Любовь и преданность твоя. Скажи мне,что мне делать
Но,став отчаянной и смелой, с ней?
Себя измучив и тебя, (Л.Румарчук)
Я вырвалась...
На этом,уважаемый терпеливый читатель,мы прекратим следовать тропой повествования и остается только представить вашему вниманию скупые строки заключения по трактату.
"Соблюдай естественность "Всем,кто сомневается: Луна -
и сохраняй единое" твердая,за это ручаюсь.
(Китайская мудрость) Королев"
(Резолюция генерального конс- "Говори - что знаешь, труктора Королева С.Н. при
Делай - что должен, разработке первого "лунника")
И ... будь что будет !" Как теперь известно,Луна дейст-
(Девиз Софьи Ковалевской) вительно оказалась твердой.
З А К Л Ю Ч Е Н И Е
(В м е с т о э п и л о г а)
Завершая работу,автор считает необходимым принести уважаемому терпеливому читателю искренние извинения. Дело в том,что,как в трактате [1],так и в настоящем опусе,автор намеренно стремится держать читателя в состоянии дискуссионного напряжения,в чем-то даже раздражая и вызывая желание поспорить,еще и еще разок возвратиться к прочитанному,размышляя над разноголосицей философов,писателей,ученых,религиозных деятелей и эзотериков. В целом же из туманности этой интеллектуальной какафонии должна была постепенно,фрагмент за фрагментом,проступить мозаика мировоззрения автора,на право иметь которое он уповает.
Также важным акцентом,нуждающемся в подчеркивании,является
констатировка несомненного отставания России в области научно-технической революции (НТР). В настоящее время нас могут спасти от консервации такого положения дел только мощные "несимметричные" шаги в постижении сущности Мироздания, прежде всего - ноосферных процессов,и разработка прикладных аспектов полученного знания. Просто "бежать" вдогонку за Западом бессмысленно: мы всегда будем в роли отстающих.
Далее,в создании научной картины мира доминирует естественно-научный фундаментализм,стремящийся "убрать Бога" из Мироздания и,возможно,ему это удастся. Но этот "уважаемый" даже не удосуживается задуматься над тем,что тогда ему,взамен освободившего место Творца,во всей мощи явится Сатана. Хочет "фундаменталист" или нет,но Сатана будет тут как тут,материализовавшись в виде "парникового эффекта",истерзанного озонового слоя или чего-то еще более мерзопакостного. Подобной точки зрения,в частности,придерживается Макс Планк,в приверженности которого к естествознанию,надеюсь,никто не усомнится.
Блуждая по страницам фолиантов в поисках ответов на стоящие перед
ним непростые вопросы,автор трактата неожиданно обрел могущественного
союзника-единомышленника в лице М.Планка,мировоззрение которого отражено в публикации [61]. Естествознание,наука должны помочь религии в преодолении межконфессиональных противоречий,носящих явно поверхностный,а не сущностной характер. И Макс Планк продемонстрировал как это следует делать.
В то же время,у автора трактата вызывает отторжение мировоззрение академика Амосова [66]. Только через очень уж "розовые очки" ему удалось бы усмотреть прогнозируемые Амосовым 75 лет относительно спокойного бытия человечества. Увы,уже за 25-30 ближайших лет один только "парниковый эффект" не оставит камня на камне от подобных умозрительных построений,основывающихся на естественно-научном фундаментализме. Цивилизация,вершиной которой стал "американский образ жизни",будущего иметь не может,несмотря на кажущиеся ее колоссальные достижения. Удивительно в этом плане интуитивное провидение А.С.Пушкина: Соединенные Штаты - это мертвечина!!! - Как можно это было узреть более полутора веков назад,когда эта великая держава только зарождалась?! Может быть это от того,что даже у сурового царя есть сердце,а у денег-то сердца нет? - Соединенные Штаты же - воплощение Цивилизации,в которой безраздельно правят деньги. А при таком раскладе автору трактата возразить
А.С.Пушкину нечего: такая Цивилизация при любом уровне материального благополучия - мертвечина.
Техногенная цивилизация при всем ее могуществе бесперспективна и выход из тупика ее эволюции,судя по всему,- это только появление Человека-Духовного: у иных людей далекой перспективы нет. Человек-Духовный
- скорее всего,это Человек-Автотрофный [45]. Каковы же пути нашей Цивилизации к такому человеку? - вот в чем вопрос. Академик-химик Несмеянов продемонстрировал крах техногенного выхода человечества на пути автотрофности: его талантливые и титанические усилия по созданию "искусственной пищи" в широких масштабах не увенчались успехом. Можно ли считать некоей перспективой благой эволюции путь Учителя Порфирия Иванова? Или суровые тропы духовной Йоги? - Нет у автора трактата ответа на сей вопрос жизни и смерти.
А ныне "золотому миллиарду",творцу и баловню техногенной Цивилизации,наступила пора раскошелиться во имя продления времен своего благополучия - пока еще не поздно это сделать, пока не истаял последний резерв - 25-30 лет более или менее нормального климата на Земле. Русский лес, многократно и талантливо воспетый Леонидом Леоновым, еще
способен остановить надвигающийся "парниковый эффект", не ведающий пощады. Один гектар этого леса за год поглощает около десяти тонн смертоносного оксида углерода. Бескрайние просторы России могут быть предоставлены под выращивание жизнетворных лесов, а мировые финансовые и промышленные магнаты пусть-ка раскошелятся на финансирование сего благого мероприятия (вместо того, чтобы потворствовать тотальному вывозу капитала из России так называемыми "новыми русскими", наживаемого последними в том числе и на массированной вырубке отечественных лесов).
Наступила пора и естественно - научному фундаментализму расстаться с монопольным правом на создание истинной "картины мира". Человеку издавна было свойственно устремление к познанию истины: как устроено Мироздание, каково и сколь значимо его место в нем, для чего он существует во Вселенной, по каким законам развивается. На данный момент наука - мировоззрение не смогла дать научной картины мира: Мироздание не таково, как она полагала. Однако, в последние десятилетия стали обозначаться положительные тенденции на этом поприще. С позиций современной математики и физики хаос рассматривается как источник высших форм порядка, самоорганизации. Анализ последних достижений си-
нергетики [72] (математики и физики) в области изучения сложных нелинейных систем показывает, что их свойства поразительно напоминают
свойства биологических систем. - Мир един! По современным представлениям понятие "вакуум" стало близким к древнему понятию "эфир". В вакууме, в "пустоте", заключена такая энергия, что при выделении ее из объёма в кубический дециметр все океаны Земли дойдут до кипения!
Самоорганизация свойственна Вселенной в целом, и "неживой", и "живой" природе. Земля обладает всеми свойствами живого организма. Эволюция (жизнедеятельность) устойчивых структур, включая человека, сопровождается возникновением автоволновых колебаний (систем незатухающих волн), поддерживаемых энергией колебаний вакуума. Эволюцией правит принцип минимального действия, утверждающий поддержание динамического равновесия между процессами торможения и возбуждения (отдача энергии в окружающую среду и получение энергии из последней).
Автор трактата придерживается точки зрения, что материальная, белково-нуклеиновая оболочка человека не есть целое живого организма. Это всего лишь видимая часть полевой (волновой) структуры. Понятие души несомненно материально и экология среды ее обитания, пожалуй, даже более значима, чем экология бренного тела. Мысль также материальна, как любой наблюдаемый объект или процесс. Человек является элементом
внешней устойчивой структуры и его эволюция во многом определяется
последней - отсюда проистекает понятие судьба, влияние Космоса, планет
и т. д. В каждом человеке отражается информация (волновые процессы) о
внешней системе в целом и о каждом ее элементе - неспроста издревне
констатировалось: "Познай себя и ты познаешь всё Мироздание". Посколь-
ку Земля обладает всеми свойствами живого организма, человек,- не навреди её Природе, ибо, обладая свойством саморегуляции, она может от
тебя и избавиться...
Теперь ещё немного о том, что в [1] и настоящем трактате обозначено термином "ноосфера". Информация о всех процессах, происходящих во Вселенной, от микро- до макромира постоянно присутствует в человеке, но он к этому "банку данных" почему-то не допущен. Эта информация сознанием "не замечается", как и волны.Человек отличается от животных наличием сознания, а все условные рефлексы - функции подсознания. Ответы на поставленные Мирозданием вопросы необходимо искать во взаимосвязи сознания с подсознанием - так возникла острая необходимость в "интуитивной логике" (основном творческом методе, используемом автором трактата).
Древняя восточная медицина утверждает [125], что каждый человек рождается с определенным количеством "чи" - энергии, циркулирующей в
его теле и управляемой периферийной нервной системой. Человек будет
здоров, если процессы торможения "инь" и возбуждения "янь" будут равновесны. В результате какого-либо воздействия на подсознание со стороны сознания (в частности, вследствие стрессовой ситуации) или извне такое равновесие нарушается, порождая болезнь. Таков, в принципе, механизм всех болезней: перегружается энергией какой-то канал её циркуляции и заболевают связанные с ним органы тела. Подобные воззрения не чужды академику Н. Бехтеревой, считающей, что источник заболеваний всегда находится в сфере психологии и зависит от поддержания мозгом состояния динамического равновесия. Организм человека способен бороться со всеми болезнями - это уникальная саморегулирующаяся система, степень защищенности которой определяется уровнем врожденной энергии "чи". И вот мы подошли к самому существенному с точки зрения постижения взаимосвязи человека с ноосферой.
Уровень "чи" определяет чувствительность канала приема информации, который ответственен за связь с внешним всеобщим банком информации - ноосферой. Если у человека превышается некий пороговый уровень, он получает доступ к ноосфере и может считывать необходимую ему инфор-
мацию в виде рождающихся в его подсознании образов. В частности, это
ясновидение. Побудителем такого"считывания" является сознание человека, либо сознание иного человека - посредника, либо само подсознание.Определяющее условие - четко осознать, представить, какую именно информацию требуется извлечь из ноосферы. Таким вот образом мы с вами, уважаемый терпеливый читатель, приходим к сути метода интуитивной логики, который стал для автора трактата определяющим.
Уровень "чи" зависит и от психофизического состояния организма. В критических ситуациях он может резко возрастать и тогда человек становится способным делать нечто обычно ему непосильное. По мнению автора трактата, на этом зиждутся процессы Творчества, чувство Любви - те экологические ниши, в которых может сокрыться страждущая душа человеческая. Управление и наращивание уровня "чи" - на путях йоги, дзен - буддизма и иных подобных систем. Частные корректировки осуществляются управлением подсознания посредством гипноза, самогипноза, внушения, а также воздействием на энергетические меридианы иглоукалыванием, точечным и линейным массажем (приверженцем практики последнего является и автор трактата). В интуитивной же логике, судя по всему, эффективность действий определяется степенью и изощренностью взаимодействия сознания и подсознания.
Для экологии души чрезвычайно важно уметь расслабляться,не погружаться в пучину мелочей, возноситься и парить над суетой. Перманентные нервные стрессы, постоянное напряжение сознания, угнетают подсознание, управляющее циркуляцией энергии в организме, нарушают равновесие "янь" и "инь", вызывают разбалансировку системы сознание - подсознание, резко снижают эффективность интуитивной логики. Поэтому для успешной реализации процесса творчества необходимо сочетать мощные импульсы деятельности с продолжительными периодами полного расслабления, "отключе-
ния" от работы над конкретными деталями. Желанным "попутным ветром" на
жизненном пути является Любовь, но как уловить этот "ветер" в утлые
паруса и счастливо удержать его в них ?! - вот в чем вопрос.
Наш народ переживает очень сложные и потенциально чрезвычайно опасные времена (что, в частности проиллюстрировано фрагментами из художественных повествований [40,41]). Однако, у автора трактата сложилось впечатление, что еще более сильные потрясения переживет "золотой миллиард".
Природа, Мироздание породили человека и наделили его огромными возможностями, но он, к сожалению, не смог ими должным образом
воспользоваться. В системе Бог - Сатана в человеческих судьбах равновесие, увы, пока сдвинуто вправо. Нашей науке следует возвратиться к методам познания человека, которыми издревне пользовались в Индии, Тибете, Китае, Египте с учетом двухтысячелетней практики христианства, волхования, шаманства.
Автор трактата осознает дискуссионность и спорность предлагаемого им "смешения жанров" на поприще науки. Неспроста же достаточно широко распространена точка зрения: Восток есть Восток, а Запад - Запад и вместе их не соединить. Так имеется ли смысл даже пытаться осуществить синтез элементов восточной мудрости с западной ? - А разве "Агни-йога" не плод такого синтеза ? Или "Роза Мира" ? - То-то в "Агни-йоге" и "насинтезировали": коммунизм - совершеннейшее из обустройств человеческого обшества, а лидер большевиков Ленин В. И. - Великий Махатма, одно из блистательных воплощений идей Шамбалы...- убежденно возразит оппонент. - Так что пусть оппоненты делают свое дело, а автор трактата
- продолжит свое.
Человек рождается готовым к использованию своих феноменальных природных возможностей, но наша техногенная цивилизация не только не способствует их должному развитию и реализации, но приводит к подавлению. Поэтому естественно-научный фундаментализм должен свою реэволюцию начать с заповеди: "не навреди". Прежде всего это относится к интуиции. Следуя традиции разрабатываемого автором жанра "философского художественно-публицистического трактата", позвольте, уважаемый терпеливый читатель, предоставить слово действующему лицу неопубликованного романа [41], носящему прозвище "Магистер". Пусть выскажется.
"Интуиция в переводе с латинского означает "внутреннее ощущение, прозрение".Перед ее величеством Интуицией склонили голову почти все мыслители. Некоторые философы отдали ей пальму первенства,нарекая мистической Царицею Познания. Нобелевский лауреат в области литературы Анри Бергсон, основавший "интуитивизм" - философское течение,являющееся разновидностью иррационализма, считал ее иррациональной способностью познания и противопоставлял интеллекту. Он принижал роль науки и разума. По его мнению, истина постигается только интуицией - непосредственным познанием, осуществляемым вне чувственного и рационального (разумного) познания. Интуиция представляется как проявление внесенсорной информации.
Психолог Карл Густав Юнг писал об "интуиции, воспламеняющейся в один прекрасный момент невидимой силой и совершающей перелет к тому
знанию, к которому обычно приближаются с трудом, походкой вола, ценою
долгих ученических занятий."
Интуиция порождает правильные решения, которые невозможно логически объяснить. Человек не может сказать на основе чего он пришел к решению: это может быть творческое озарение, созидание, когда решение приходит само собой в тот момент, когда поиск его не ведется.
В то же время, находились философы, считающие, что люди всё всегда норовят объяснить вмешательством "извне", твердя по любому поводу: "Мистика, озарение." А попросту не прекращалась работа мозга, нашедшего в итоге решение. И никаких "сигналов ниоткуда".
По мнению писателя Артура Кестлера, в развитии идеи есть инкубационный период, во время которого сама идея как бы отодвигается на второй план и "дозревает". Творческий акт протекает неосознанно, происходит подсознательная переработка информации с выработкой готового решения. Имеет место латентное, скрытое мышление. Накопленный опыт и знания в течение многих лет могут быть базой, на которой в конце концов
возникает интуитивное озарение. Бассин Ф. В. считает, что значительная
часть творческой работы мозга протекает неосознанно. Бессознательное
является одной из форм познавательной работы мозга. Процесс усвоения и
использования информации не всегда протекает осознанно. Осознаваемые
мыслительные процессы обычно смещены к заключительным фазам мыслительной деятельности. Начальные фазы этой деятельности могут протекать и неосознанно. Под частичным, или разорванным во времени, контролем сознания находятся и автоматические поведенческие и двигательные акты. По мнению Вулдриджа, большая часть процессов в мозгу происходит вне регуляции сознания, их можно моделировать и объяснить, не включая сознание.
Не отягощенный философскими сомнениями "маленький человек" считает интуитивными все решения, которые не поддаются рациональному толкованию. Интуиция не редко подталкивает к нелогичному, безрассудному: "кто-то" или "что-то" не просто подсказывает, а заставляет людей поступать так, а не иначе, зачастую противоестественно.
У Интуиции нет избранников, она справедлива и в разной мере навещает всех. А вот люди относятся к ней по-разному: кто-то бережно, с любовью, ловя каждое ее легкое дуновение, а кто-то игнорирует ее вещие позывы. Дело доходит до выводов: интуиция - удел неумеющих мыслить логически.
Тогда почему же Интуиция - спутница творческих гениев ? Моцарт был уверен, что при наивысшем вдохновении композитор в одно мгновение
слышит все еще не написанное произведение. Исаак Ньютон считал, что
своими открытиями обязан интуиции, а доказательство следовало уже позже. Сначала он предчувствовал, что нужно доказывать, а затем уж приступал к обоснованию. О своей незаурядной интуиции знал Альберт Энштейн: всем его открытиям предшествовали видения. Перед рождением теории относительности он увидел себя в зеркале верхом на луче света... Выдающийся химик Кекуле безуспешно бился над формулой бензола. К идее бензольного кольца его привела вдруг возникшая в воображении змейка, жалившая сама себя за хвост.
Проблема интуитивного постижения искусства настолько сложна, что многие ученые предпочитают обходить ее или просто отклонять. Но это недостойный для науки путь. Пожалуй, имеет смысл прислушаться к Гете: "Человек должен верить, что непонятное можно понять, иначе он не думал бы об этом."
"Интуитивное мышление" пытаются объяснить, ссылаясь на разницу в функциях полушарий головного мозга: левое полушарие - речевой анализ, напоминающий цифровую вычислительную машину, работающую и прерывно контролирующую психическую деятельность; правое полушарие - пространственное и целостное восприятие по типу аналогового устройства, работающего по принципу сравнения, идентификации и элементарных логических операций. "Интуитивное мышление" часто является пространственно-конструктивным (сравнение двух структур, двух картин, двух схем) и ассоциативным, вследствие чего решения появляются "готовыми", но вербально (словесно) необработанными и неуточненными. Это объясняет и "интуитивное понимание" музыки, и восприятие художественных произведений, воздействие которых нельзя выразить словами и заменить словесными описаниями.
Университет штата Техас провел исследование: 69 из 70 преуспевающих менеджеров принимают во внимание интуицию, вырабатывая важные решения. В европейских школах менеджмента рассмотрение интуиции включено в учебный план. Неофитов не научной основе наставляют как они должны слушаться интуицию. Только она поможет соблюсти оптимальный баланс между теорией и практикой, специальными теоретическими знаниями и собственными изысканиями, - считают наставники. Логика приводит к видению проблемы. А интуиция направит взор сквозь призму возможностей и высветит не только проблему, но и ее решение.
В определенном смысле интуиция является признаком высокого интеллекта, особой способности. Наряду с этим способность интуитивно прини-
мать правильные решения, быстро интуитивно познавать появляется у человека прежде всего в результате постоянного накопления опыта и знаний, усердной работы в определенном направлении в течение ряда лет. Интуиция - это результат как индивидуальных, генетически заложенных способностей, так и постоянно совершенствующегося мышления. Это приобретенная в ходе практики способность постигать решение той или иной задачи кратчайшим путем.
В целом, интуиция является постоянным, обычным для человека способом переработки информации и познавательной деятельности. В этом способе нет ничего сверхестественного, он открывает человеку новые возможности в познании тайн Вселенной, помогая ему искать решения при каждом соприкосновении с неизвестным.
Следует отметить, что физическое тело человека реагирует на "прединтуиционное" состояние. Еще до осознания происходящего, тело приходит в возбуждение, по организму разливается тепло, инстинктивно напрягаются мышцы или же попросту "засосет под ложечкой". В то же время, чем горячее желание человека встретиться с интуицией, тем холоднее бывает ее отказ - она молчит, она не позволяет себе приказывать, она не подвластна сознанию и воле. Интуиция приходит только когда захочет и нужно "не прослушать" шелест ее шепота, дабы не заглушил ее мощный рокот самоуверенного разума.
И еще: обостренное психологическое чутье - надежное средство самозащиты, о котором вспоминают, как правило, когда становится совсем уж плохо и надеяться больше не на что."
Итак, Магистер из [41] изложил некоторые свои соображения на предмет интуиции и автор трактата не находит ничего лучшего как пред лицом уважаемого терпеливого читателя присоединиться к его воззрениям и оценкам.
Однако, не все так просто в подлунном мире и образы, нисходящие из [41] в призрачном сиянии Владычицы Ночи - Луны, далеко не всегда терпимы к иным духовным и чувственным пристрастиям. Таковым, в частности, является образ православного священослужителя отца Владимира - ярого, более того - необузданного, последователя воинствующего Серафима Роуза. Отец Владимир не желает считаться ни с чем, кроме православия, и не сомневается в правоте своих духовных пристрастий. Суть Истины, какое обличье скрывает это слово? - вот на какой вопрос вопросов отвечает отец Владимир.
"Заслуживают серьезного внимания воззрения, пожалуй, крупнейшего
православного религиозного философа Серафима Платинского (Евгения Роуза). Он нашел Истину в неискаженном образе Христа, сохранившемся в Православной Церкви. Ему удалось войти в "самое сердце" этой Церкви, в ее мистическое измерение, а не в скучную мирскую организационную структуру. Он желал Бога и желал Его всем сердцем. Одно из главных утверждений отца Серафима (Роуза) состоит в том, что основной философской
доктриной ХХ века является нигилизм: вера в то, что нет Абсолютной Истины, что всякая истина относительна. Суть этой доктрины лучше всего выражена Ницше и одним из героев Достоевского: "Бог мертв, потому человек сделался богом и все дозволено." Воплотившейся же Вечной Истиной является Христос.
Единомышленники отца Серафима считают, что современные российские богоборцы борются за "общечеловеческие" ценности безбожия. Их основной враг - Бог Православный. Ложь в виде лицемерного принятия православия и лицемерной помощи Церкви - новые орудия антихристианства, поскольку лицемерное христианство - изощренная форма глубинного антихристианства. Безжалостное унижение и безжалостная брань - удел русский сегодня. Зло в человеке - не от человека, а от дьявола. Любовь к Богу и Его Церкви, любовь к Отечеству Земному ради Небесного Отечества утверждается на русском православном патриотизме, наследовании и последовании предкам, пребывающим ныне в Небесной Руси. Космополитизм же - то же самое что и сатанизм. Любовь - основа христианства. Она в сочувствии и помощи, но она - и в обличении духа адова в душе ближнего во спасение.
Отец Серафим предупреждает, что смирение не по разуму так же губительно, как и ревность не по разуму. Смирение в неведении простирается до полного отрицания Бога, до "смерти Бога" в душе человека. "Новый век", "новый мировой порядок", "новые русские" - это основа хилиазма. Для предсказанного Святыми восстановления Старого Порядка нужны прежние русские, русскость которых заключается в Православии.
Современная Цивилизация несовершенна и ее зло послужило причиной нигилистической реакции. В атмосфере интеллектуального тумана, окутывающего либеральные и гуманистические круги, очень легко перейти от сочувствия к несчастному человеку к оголтелому нигилизму. Ницше: "Нет Истины, нет Абсолюта - нет "вещи в себе". Вот единственное, что является нигилизмом в его высшем смысле."
Но что есть Истина ? - Это вопрос прежде всего логики. Исходя из "отрицания Ницше", под Истиной понимается Абсолютная Истина, Начало и
Конец всего.
Просвещенное человечество отторгло Абсолютную Истину. Вся истина теперь относительна, а это просто-напросто упрощенное перетолкование Ницше, основа нигилизма масс. "Относительная истина" главным образом представлена научными знаниями, начинающимися с наблюдений, обобщаемыми логикой, полностью отторгающими Веру. Она всегда логически последовательна, условна и ограничена. Не склонный к обобщениям ученый (таких достаточно и среди философов, как это ни удивительно) не испытывает потребности в ином виде знания, кроме той узкой специальности, которой он занимается. По его мнению, всякая истина эмпирична.
Вера же обязательно должна иметь своим основанием Истину. Возникает острейшая потребность в Научной Вере. Любое знание, а никто из землян не может полностью отказаться от знаний, предполагает теорию и критерий знаний, а также понятие того, что полностью познаваемо и истинно в последней инстанции. Это конечная Истина, трактуется ли она как христианский Бог или как всеобщая взаимосвязь вещей, и есть важнейший метафизический принцип - Абсолютная Истина. Наука по своей природе есть знание частного, а метафизика - знание того, что за этим частным стоит, предполагается им. Наиболее наглядно это продемонстрировано Даниилом Андреевым в "Розе Мира".
Любая философия предполагает (до определенной степени) автономность идей. Таким образом, философия "материализма" есть, в своем роде, разновидность "идеализма". Она представляет собой самопризнание тех, чьи идеи не поднимаются над очевидным, чья жажда познания столь легко утоляется наукой, что они возводят ее в абсолют. "Критический реализм", или "позитивизм", состоит в прямом отрицании метафизической Истины. Исходя из тех же научных предпосылок, что и более наивный натурализм, он отказывается от Абсолюта. Позиция агностика - это "прагматизм", "экспериментализм" и "инструментализм". Нет Истины, но человек может выживать, существовать в мире и без нее. Такие "интеллектуалы" отказываются от Истины даже в пользу власти, независимо от того, представлена ли эта власть интересами нации, расы, класса, любовью к жизненным удобствам или чем-либо другим, способным поглотить те усилия, которые прежде посвящались поиску Истины.
Более четырех с половиной веков современной научной мысли европейской Цивилизации представляют собой своеобразный эксперимент, демонстрирующий возможности знания, доступного человечеству, считающему, что нет Истины, данной в Божественном Откровении. Поиск Истины За пре-
делами Откровения зашел в тупик - Человечество на грани экологической
катастрофы, ставящей под сомнение само его дальнейшее существование.
Если нет Истины, данной в Божественом Откровении, значит ее вообще нет. Отрицание или сомнения в Абсолютной Истине ведет к пропасти со-
липсизма и примитивного иррационализма. Есть Абсолютная Истина, лежащая в основе всех частных истин и обеспечивающая их - ее нельзя постичь относительными человеческими средствами. Вопрос Истины упирается в вопрос о Божественном Откровении. Смириться с этим апологету естественно-научного фундаментализма весьма болезненно, он же "чувствует себя перед фактом, словно малое дитя". Более всего возмущает рационалистов Откровение Иисуса Христа.
Если не принять во всей целостности христианское учение об Истине, то придется искать ее в чем-то ином. Таков путь современной философии, он ведет к неясности и запутанности, потому что эта философия не находит сил сознаться в несостоятельности обеспечить себя тем, что может быть ей дано только извне. Слепота и отсутствие ясности, наблюдающиеся у современных философов в вопросе об основополагающих принципах и определении Абсолюта, являются прямым следствием их основной аксиомы: нет Божественного Откровения. Увы, человек не смог стать единственным богом - наступила пора осознать это раз и навсегда.
Ученые ныне отказались от своей основной обязанности - передать людям Истину, притворное "смирение", пытающееся скрыть этот факт под изощренной болтовней об "ограниченности человеческого знания", есть не более чем очередная маска нигилизма. Молодежь научают не Истине, а "истории идей" или направляют ее интересы в русле "сравнительного изучения". Такое обучение уничтожит всякую естественную жажду Истины. Академический мир в значительной мере - источник развращения и разложения, поскольку Истина подменяется образованием и наукой, которые, превращаясь в самоцель, становятся пародиями на Истину. Честные же ученые служат фасадом, прикрывающим пустоту, поскольку служат не Истине, а скептическому научному мировоззрению - их успехи увлекают в субъективизм и безверие, скрывающиеся за этим мировоззрением. Губительно уже просто жить и работать в атмосфере, пронизанной ложными представлениями об Истине (сомневающегося в этом автор трактата адресует к повести [37], обширные главы которой достоверно иллюстрируют положение дел в отечественной науке 80-х - начала 90-х годов ХХ века). И на Западе христианская Истина считается несовместимой с основными академическими занятиями. Зло кроется в сути самой научной системы. В
науке правит бал реализм, который не верит ни во что кроме того, что
все "высшее" в человеке, то есть относящееся к сфере разума и духа,
можно свести к "низшему", то есть к материи, чувственному, физиологическому. Истина же в высшем смысле есть знание начала и конца всех вещей, Абсолют. Благоговение перед фактом ни в коем случае не может быть признаком любви к истине, но является ее пародией. Это самонадеянное стремление заменить целое частью, попытка гордыни построить из нагромождения фактов еще одну Вавилонскую башню, чтобы вскарабкаться по ней снизу на высоты Истины и Мудрости таким образом ученые стремятся занять Божий Престол. Они ценят свои "исследования" выше Божественного Откровения. Для таких людей "нет Истины". Они предпочитают ей ценности этого мира. В то время как христианин во всем видит Бога, реалист видит лишь "расовые" или "половые" отношения, или "способ производства".
Самые ужасные события ХХ века являются результатом того обывательского, повседневного нигилизма, который открылся в жизни, мышлении и стремлениях обычных людей (по мнению автора трактата, в частности, это может быть проиллюстрировано размышлениями Пилигрима [36]). В этом смысле очень поучительно мировоззрение Гитлера, в котором чудовищный нигилизм зиждется на основе обыденного циничного реализма. Гитлер разделял всеобщую веру в "науку", "прогресс" и "просвещение", был приверженцем практического материализма, отметающего богословие, метафизику
- любую мысль или действие, относящиеся к миру иному. Именно на почве реализма, в котором не осталось места для "сложного" христианского мировоззрения и духовного мира вообще, процветают предрассудки и вульгарное легковерие, а "наука" и "здравый смысл" превращаются в новую религию. Небо скрылось от взоров людей, они решили никогда более не отрывать своего взгляда от земли и жить только в этом мире и только для него. Это реалистическое решение в равной мере присутствует как в сатанинских явлениях большевизма и национал-социализма, так и в кажущихся невинными "логическом позитивизме" и научном гуманизме. Сокрытие Неба высвобождает неожиданные темные силы, осуществляющие на деле кошмар нигилистической мечты о "новой земле", и как реалистический "новый человек" все менее напоминает мифического "высокоразвитого" совершенного гуманоида, а все более - "недочеловека", до сих пор неизвестного человеческому опыту.
"Великолепный новый мир", образцом которого являются США, представляет собой технологическую систему, в которой все мировые проблемы решаются за счет порабощения человеческой души. Косвенно на
это указывает все усиливающаяся примитивность и дикость современной
музыки, наиболее точно отображающей состояние современной души. Это и
вседозволенность сексуальной беспорядочности, как бы являющейся показателем открытости (автор трактата мог бы сослаться на [126]).Все четче
проявляются признаки усталости мира. Беспомощность Цивилизации противостоять надвигающейся экологической катастрофе тому несомненное свидетельство. Погрязший в потребительстве "золотой миллиард", видно, так и не найдет сил поступиться своей обильной "кормушкой". Бог умер в сердцах современных "цивилизованных" людей. Это произошло как с атеистами и сатанистами, так и с миллионами простых людей, у которых исчезло ощущение духовной реальности. Человек уверился в себя, потеряв веру в Бога и Божественную Истину, которая когда-то поддерживала его. Атеизм, который возможен для философа - хотя это плохая философия,- невозможен для всего человечества в целом. Но и большевистский атеизм был войной не на жизнь, а на смерть против Бога, всех Его дел и служителей. В то время как христианская вера радостна, уверенна, искренна, любяща, смиренна, терпелива, покорна во всем воле Божией, ее нигилистическая противница полна сомнений, подозрений, отвращения, зависти, ревности, гордости, нетерпимости, бунтарства, хулы. Для нее характерна неудовлетворенность собой, миром, обществом, Богом - так считает Серафим Роуз. - Ум человека податлив, его можно заставить поверить во все, к чему склоняется его воля. Вера и надежда "нового человека" ориентированы исключительно на этот мир. Пессимизм и отчаяние, выраженные в этом образе, являются последним слабым протестом против деятельности нигилизма. Так-то вот, рабы Божьи".
Автору трактата остается только выразить признательность отцу Владимиру, сошедшему с машинописных страниц романа [41], за содействие в обобщении рассмотрения столь принципиального вопроса.
Однако, необходимо отметить, что воззрения отца Владимира излишне категоричны и несколько тенденциозны. Апологет естественно-научного фундаментализма дал бы ему весьма "крутую" отповедь. Нашли бы что основательно возразить и ортодоксальный буддист, и правоверный мусульманин, и иудей, и синтоист. Пожалуй, каждый будет в чем-то прав.
Мудрые люди уподобляют религиозное, эзотерическое и научное постижение сущности Мироздания изучению, допустим, слона, когда отдельные религии, "тайные" и "официальные" науки, рассматривают кто ногу, кто хобот, кто ухо, кто еще нечто иное. В результате, каждый видит в слоне что-то свое, в какой-то мере истинное,но увы - никто не в
состоянии представить животное в целом. По мнению автора трактата,
наступила пора науке, а точнее - философии, отринув догматы естествен-
но-научного фундаментализма, сделать это, исходя из триединства сущ-
ности человека и используя все возможности, которыми располагает такая
"сущность". Только такой "синтез", техника исполнения которого будет
доведена до совершенства, дает шанс Человечеству избавиться от заблуждений, грозящих стать для него роковыми.
А отсюда, отвечая на рассматривавшуюся в трактате общеполитическую дилемму: "капитализм - коммунизм?", автор не нашел бы ничего более для себя достоверного как: "Коммунизм! Но не большевистский, а плод конвергенции "капитализма" и "социализма".
И последнее: автор сего, возможно не совсем достойного опуса, помнит,что на звездных небесах царит на Рождество созвездие Козеро-
га...
На этом, уважаемый терпеливый читатель, мы с вами завершим наше очередное заочное общение. И автору трактата остается только представить вашему вниманию "Приложение", в художественной форме иллюстрирующее многое из выше сказанного.
ЛИТЕРАТУРА
1. Будков В. А. Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма. - Труды Московского филиала СибНИЦАЯ, вып.1,М.:1994,- 72с.
2. Андреев Д. Л. Роза Мира (Метафилософия истории).- М.:Прометей,
1991. - 288с.
3. Блаватская Е. П. Тайная доктрина (Синтез науки, религии и философии). - М.:Т - Око, 1991. Т.1 - 845с. Т.2 - 1008с.
4. Рерих Е. И. Агни Йога. Издание в шести томах. - М.: Русский Духовный Центр, 1992. Т.1 - 288с.,Т.2 - 368с.,Т.3 - 384с., Т.4 - 352с., Т.5 - 336с.,Т.6 - 336с.
5. Матерь Агни Йоги (Материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е. И. Рерих, 1989 год). - Новосибирск: 1989.- 229с.
6. Ларионов И. К. Интра йога. - М.:РИПЦ "Панорама",1992,136с.
7. Серебренникова Л. В. К механизмам паронормальных явлений. - Томск: 1993.Ч.1 - 103с.,Ч.2 - 118с.,Ч.3 - 109с.
8. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга первая. Система полевой саморегуляции. - Санкт-Петербург: АО "Сфера", 1993. - 160с.
9. Бумбиерс Е. Перевоплощение и карма. Неизбежное (Синтез Западной и Восточной духовной мысли). - Киев: ТПО "ДМ", - 1992. - 192с.
10.Ульрих И. В. Нетрадиционная астрология. - М.: Присцельс, 1993.
- 136с.
11.Общее дело: Сб. докладов, представленных на 1 Всесоюзные федоровские чтения. 14 -15 мая 1988г. г. Боровск. - М.:1990.- 241с.
12.Русский космизм: II и III Федоровские чтения. - М.:1990.Ч.1 - 136с.,Ч.2 - 177с.
13.Русский космизм и ноосфера: Тезисы докладов Всесоюзной конференции. - Москва, 1989. - М.: 1989. Ч.1 - 231с.,Ч.2 - 231с.
14.Циолковский К. Э. Живая Вселенная // Вопросы философии,1992, N6, с.135 - 158.
15.Гаврюшин Н. К. Космический путь к "вечному блаженству" (К. Э. Циолковский и мифология технократии)// Вопросы философии, 1992, N6, с.125 - 131.
16.Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - М.: Мол. гвардия, 1990. - 351 с.
17.Лемешев М. Я. Пока не поздно...(Размышления экономиста - эколога). - М.: Мол. гвардия, 1991. - 239с.
18.Мень А. О Тейаре де Шардене // Вопросы философии, 1990, N12, с.89 - 102.
19.Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии, 1990, N6, с.32.
20.Кара-Мурза С. Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии, 1990, N9, с.3.
21.Кураев А. О вере и знании - без антиномий // Вопросы философии, 1992, N7, с.46.
22.Воронин П. П. Разумность мироустройства глазами физика // Вопросы философии, 1990, N8, с.36.
23.Казин А. Л. Искусство и истина // Новый мир, 1989, N12, с.235
- 245.
24.Олескин А. В. Гуманистика как новый подход к познанию живого // Вопросы философии, 1992, N11, с.149 - 157.
25.Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии, 1992, N7, с.34 - 44.
26.Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии, 1992, N3, с.39.
27.Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы фи-
лософии, 1991, N7, с.36.
28.Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации (Диалектика прогрессивной линии развития как гуманная общечеловеческая философия для XXI века). - М.: ВЛАДОС, 1994. - 336 с.
29.Барабанов Е. В. "Русская идея" в эсхатологической перспективе // Вопросы философии, 1990, N8, с.62.
30.Мяло К. Г., Нарочицкая Н. А. Восстановление России и евразийский соблазн // Наш современник, 1994, N11 - 12, с.211-219.
31.Шафаревич И. Р. Третья Отечественная // Наш современник, 1994, N9, с. 151 - 156.
32.Овсянников О. Чистилище. Повесть - эссе // Наш современник, 1993, N6, 12. 1994, N4, с.106 - 120.
33.Золотцев С. А. Жальник материнский // Наш современник, 1994, N9, с. 122 - 134.
34.Проханов А. А. Ангел пролетел. Роман // Наш современник, 1991, N10 - 12.
35.Леонов Л. М. Пирамида. Роман - наваждение в трех частях // Наш современник, 1994, вып. 1 - 192 с., вып.2 - 256 с., вып.3 - 240 с.
36.Будков В. А. Лунная феерия. - М.: Прометей, 1991. - 164 с.
37.Будков В. А. Мятущиеся. - М.: Прометей, 1992. - 190 с.
38.Будков В. А. Танкисты. (Среда обитания). "За кадры": газета ТПИ им. С. М. Кирова. От 24.05.89 г., 14.06.89 г., 13.12.89 г.,
14.02.90 г., 6.02.91 г., 17.04.94 г. - Рукопись 11.5 печ. л.
39.Будков В. А. Пентаграмма. - Повесть. Рукопись, 12 печ. л.
40.Будков В. А. Вода и Соль (Мир, ты прекрасен?!). - Повесть. Рукопись, 12 печ. л.
41.Будков В. А. Сиреневый туман. - Роман. Рукопись 20 печ. л.
42.Будков В. А. Космизм и аномалии человеческого поведения // Программа Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т. школы-семинара "Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде",19 - 30 апреля 1990 г., г. Томск. - Томск, 1990. с.13.
43.Будков В. А. Некоторые аспекты проблемы экологии души и агроэкологии в экстремальных условиях регионов, подвергшихся заражению радионуклидами // Ноосферные взаимодействия и ядерная безопасность.- Седьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным взаимодействиям. 17 - 18 июня 1993. Избранные материалы. - Томск, 1994, с.61 - 70.
44.Будков В. А. Некоторые аспекты взаимосвязи экологии души и творчества с ноосферными процессами // Ноосферные взаимодействия и си-
нергетика.- Восьмой Региональный н.-т. семинар по ноосферным взаимодействиям (25 - 26 ноября 1993 г.). Избранные материалы. - Томск: 1994, с.10 - 21.
45.Вернадский В. И. "Я верю в силу свободной мысли ..." (Письма
И. И. Петрункевичу) // Новый мир, 1989, N12, с. 204 - 221.
46.Ханцеверов Ф. Р., Масленников А. В., Левченко В. Н., Орлов А.
А.,Землицкий М. Я. Введение в науку о феноменах и процессах энергоинформационного обмена в природе и обществе.// Доклады Второй Всесоюзной междисциплинарной н.-т. школы-семинара "Непериодические быстропротекающие явления в окружающей среде" (научная методология и новые подходы) 19 - 30 апреля 1990 г., г. Томск. - Томск,1990, с.297 - 307
47.Помпонацци П. Трактаты "О бессмертии души", "О причинах естественных явлений". - М.: Гл. редакция АОН при ЦК КПСС, 1990. - 312 с.
48.Парандовский Я. Алхимия слова. - М.: Правда, 1990, с.21 - 300.
49.Зинченко В. П. Наука - неотъемлемая часть культуры // Вопросы философии, 1990, N1, с. 33.
50.Свирский С. Я. В науке нет "царского пути" // Вопросы философии, 1990, N8, с.167.
51.Филатов В. П. Образы науки в русской культуре // Вопросы философии, 1990, N5, с.34.
52.Тейар де Шарден. Феномен человека. - М.: 1965.
53.Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии, 1990, N7, с.25.
54.Савельев Г. Г.,Будков В. А.,Кабанов А. А., Захаров Ю. А. Термическое разложение сульфита серебра при низких температурах // Труды ТПИ им. С. М. Кирова, 1966, т. 151, с.36 - 39.
55.Тростников В. Н. Научна ли "научная картина мира" ? // Новый мир, 1989, N12, с.257 - 263.
56.Чайковский Ю. Крайности сходятся // Новый мир, 1990, N7, с. 253 - 257.
57.Майборода Р. Е. Стоит ли откровения подкреплять научными доводами? // Новый мир, 1990, N7, с.257 - 259.
58.Шрейдер Ю. Неправомерная альтернатива // Новый мир, 1990, N7, с.259 - 265.
59.Огурцов А. П. Наука: власть и коммуникация (социально - философские аспекты) // Вопросы философии, 1990, N11, с.3.
60.Штейнер Р. Истина и наука. - М.: Московский центр вольдорфской
педагогики, 1992. - 56 с.
61.Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии, 1990, N8, с. 25.
62.Розов М. А. От зерен фасоли к зернам истины // Вопросы философии, 1990, N7, с.42.
63.Холтон Дж. Что такое "антинаука"? // Вопросы философии, 1992, N2, с. 26 - 58.
64.Бердяев Н. А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. - Берлин: 1924.
65.Полторацкий Н. П. Русская религиозная философия // Вопросы философии, 1992, N2, с.126 - 140.
66.Амосов Н. М. Мое мировоззрение // Вопросы философии, 1992, N6, с.50 - 74.
67.Федосеев П. Н. Итоги XV Всемирного философского конгресса // Вопросы философии, 1973, N12.
68.Швырев В. С. Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии. - 1992, N6, с.91 - 105.
69.Ефремов И. А. Туманность Андромеды. - М.: Мол. гвардия, 1958.
- 368 с.
70.Ефремов И. А. Час Быка. Роман - М.:Русский язык, 1992. - 452 с.
71.Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. - М.:1981, с. 242 - 289.
72.Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение : диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии, 1992, N12, с.3 - 20.
73.Вейник А. И. Желайте людям добра // Сборник материалов по нетрадиционным аспектам естествознания, вып.1.- Томск: 1992, с. 40 - 42.
74.Вейник А. И. Не участвуйте в бесплодных делах тьмы. - Там же, с. 43 - 45.
75.Аксенов Г. П. Вернадский. - М.: "Соратник", 1994.- 544 с.
76.Бердяев Н. А. Философия свободного духа. - М.: Республика,
1994.- 480 с.
77.Карпинская Р. С. Биология, идеалы научности и судьбы человечества // Вопросы философии, 1992, N11, с.139 - 148.
78.Блаватская Е. П. Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма).- Л.:1991, - 24 с; Весть Е. П. Блаватской.-
Л.: 1991, - 99 с.
79.Давыдов Ю. Н. Две бездны - два лица России // Вопросы философии, 1991, N8, с. 75 - 88.
80.Гаврюшин Н. К. Антитезы "православного меча" // Вопросы философии, 1992, N4, с.79.
81.Лихачев Д. С. О национальном характере русских. //Вопросы философии, 1990, N4, с.3.
82.Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности. // Вопросы философии, 1992, N1, с.52.
83.Фейнберг Е. Л. Интуитивное суждение и вера. // Вопросы философии, 1991, N8, с.13.
84.Хорунжий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии, 1991, N5, с.26.
85.Ахундов М. Д., Баженов Л. Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопросы философии, 1992, N12, с.42 - 53.
86.Никитин Е. П. Духовный мир : органический космос или разбегающаяся вселенная ? // Вопросы философии, 1991, N8, с.3 - 12.
87.Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцедентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию (главы из книги) // Вопросы философии, 1992, N7, с. 136.
88.Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии, 1992, N7, с.64.
89.Ойзерман Т. И. Философия Канта как радикальная ревизия метафизики и ее новое содержание. // Вопросы философии, 1992, N11, с.114.
90.Симонов П. В. Мозг и творчество // Вопросы философии, 1992, N11, с. 3.
91.Козлова М. С. Вера и знание. Проблема границы.//Вопросы философии, 1991, N2, с. 58.
92.Кормер В. Ф. О карнавализации как генезисе "двойного сознания" // Вопросы философии, 1991, N1, с. 166.
93.Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии, 1991, N2, с. 36.
94.Реймерс Н. Ф., Шупер В. А. Кризис науки или беда цивилизации // Вопросы философии, 1991, N6, с. 68.
95.Дилигенский Г. Г. "Конец истории" или смена цивилизации? // Вопросы философии, 1991, N3, с.29.
96.Дмитриев И. С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы философии, 1991, N6, с. 58.
97.Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии, 1990, N10, с.3.
98.Авгономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы
философии, 1991, N4, с.58.
99.Зинченко В. П., Мамардашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии, 1991, N10, с.34.
100.Мелетинский Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических суждений // Вопросы философии, 1991, N10, с.41.
101.Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии, 1992, N5, с.3.
102.Богданов А. Вера и наука (о книге В. Ильина "Материализм и эмпириокритицизм") // Вопросы философии, 1991,N12, с.39.
103.Барабанов Е. В. Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии, 1991, N8, с.102.
104.Хростовский О. В. Значение Шоах для христианского понимания Библии // Вопросы философии, 1992, N5, c.61.
105.Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии, 1992, N3, c.5.
106.Исупов К. Г. Русский Эрос, или Философия любви в России // Вопросы философии, 1992, N12, с.150 - 153.
107.Будков В. А. Технология получения и свойства сложных полимерных удобрений, содержащих мочевино-формальдегидные соединения. - Обзорная информация. - М.: НИИТЭХИМ, 1984. - 40 с.
108.Вригт Г. Х. Логика и философия в XX веке // Вопросы философии, 1992, N8, с.80.
109.Орлов В. В. Альтист Данилов. Роман. - М.: ИПО "Полигран",
1993. - 368 с.
110.Минина А. Бессмертник (Очерк) //Частная жизнь. Международная газета. 1994, N 24, с.5.
111.Сургучева М.П., Будков В.А. Новые виды минеральных удобрений и их применение на засоленных почвах.- Обзорная информация. Серия "Земледелие, мелиорация и агрохимия". - М.: ВАСХНИЛ, ВНИИТЭИСХ, 1986. - 59 с.
112.Сотников В.С., Будков В.А., Астапов Б.А. Физико - химические основы оптимизации параметров герметизации полимерными материалами в производстве интегральных схем и полупроводниковых приборов. - Обзоры по электронной технике. Серия 6. Материалы. Вып. 4 (1285) - М.:ЦНИИ "Электроника", 1987. - 57 с.
113.Сотников В.С., Будков В.А., Утробин Ю.Б. Пути улучшения
производства и применения герметизирующих пресс-композиций на
эпоксидной основе на предприятиях элекронной промышленности. -
Обзоры по электронной технике. Серия 6. Материалы. Вып. 9 (1497) -
М.:ЦНИИ "Электроника", 1989. - 52 с.
114.Поппер К. Логика социальных наук // Вопросы философии, 1992 N 10, с. 65.
115.Овчинников Н.Ф. Карл Поппер - наш современник, философ XX века // Вопросы философии, 1992, N 8, с. 40.
116.Мозаика Агни Йоги (Составление Аллы Тер-Акопян в двух книгах). Кн. 1 - 560с. Кн. 2 - 463 с. - Тбилиси : Хеловнеба, 1990.
117.Вернадский В.И. Три решения // Журнал "Полярная звезда",1906.
118.Блаватская Е.П. Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (Карма). - Л.: ИИК "Северо-Запад", 1991, с.23.
119.Платонов С. После коммунизма: Книга не предназначенная для печати. Второе пришествие: Беседы.- М.: Мол. Гвардия, 1991.- 555 с.
120.Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность.- М.:
Центрполиграф, 1994.- 495 с. Аксючиц В.В. Мироправители тьмы века сего. - М.: Выбор, 1994.- с. 59 - 98.
121.Бек А. Волоколамское шоссе.- М.: Воениздат, 1959.
122.Философия любви / Под общей редакцией Д.П. Горского. Ч. 1
- 510 с., Ч.2 - 605 с.- М.: Политиздат, 1990. Русский Эрос, или Философия любви в России / Сост. В.П. Шестаков.- М.: Прогресс,
1991. - 448 с. Лев - Старович Зб. Секс в культурах мира.- М.: Мысль, 1991.- 255 с.
123.Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Собрание сочинений. в 5-ти т. Т.5. - М.: Худож. лит. 1990.- с.7-384.
124.Галинская И.Л. Загадки известных книг. Шифры Михаила Булгакова. Л.- М.: Наука, 1986.- с. 65 - 125.
125.Рагозина З.А. История Индии (Времена Риг - Веды). - С. -Петербург: Изд. А.Ф. Маркса, 1905.- 496 с. Китайская Цигун-Терапия: Пер. с англ. - М.: Энергоатомиздат, 1991.- 208с.
126.Рут Диксон. Теперь, когда ты заполучил меня сюда, что мы будем делать ? - М.: Лига, 1990.- 78 с. Ксавиера Холландер. Счастливая Проститутка. История моей жизни.- М.: "Метшен", 1992.- 98 с.
Как нельзя о Волге сказать - вода,
Так нельзя о жизни сказать - года.
Я к ее дорогам,тайнам и тревогам,
Так и не привыкну никогда...
(Песня,почти народная)
П р и л о ж е н и е
Уважаемый читатель и строгий умудренный коллега! В заключение трактата в качестве иллюстрации процесса формирования личности "маленького человека" - обывателя,не облеченного властью,но стремящегося к просвещению и посильному постижению сущности Мироздания,предлагается художественное повествование из цитированного выше цикла "Пентаграмма". Давайте терпеливо и внимательно проследим как хрупкий человеческий росток,пробившись к свету,тянется ввысь,пытаясь постичь представшее ему Мироздание во всем его великолепии,многоцветье и далеко не всегда отрадном многообразии. Как жизненные вихри омрачают его бытие и мировосприятие,заставляя в то же время матереть и крепнуть в своих устремлениях. Итак,в путь-дорогу.
Т а н е ч к е
п о с в я щ а е т с я ВОЗЛЮБЛЕННАЯ МОЯ - ЗВЕЗДНАЯ НОЧЬ.
Мы ехали вторые сутки и уже изрядно пообвыклись в купе. Играли в карты,выпивали и часами болтали с нашими общительными соседками. Вот и час назад вчетвером "приняли на посошок",а только что на перроне расстались со своими спутницами. Они уже "прибыли по назначению",а мы продолжали путь. Никого нам не подселили и появилась возможность расположиться совсем уж по-домашнему.
- Давно,однако,не брал я в руки "шашек",- изрек сосед,неожиданно извлекая уже третью за вечер бутылку коньяка. - Дрогнем,- налил по пол-стакана. - Вот эту примем и я надолго "завязываю" - будет напряженная работа и писанина. Так что потерпи уж еще чуток,ну я могу на себя взять побольше (при этом долил в свой стакан).
Мы чекнулись,я принял половинку содержимого своего стакана,а он махнул свою порцию до дна.
- Так,вот теперь я почти в полной кондиции,- выдохнув молвил собутыльник. - Хошь,я тебя удивлю ?
- Хочу.
- Я - писатель. Во Франции был Оноре де Бальзак,у нас же появится равноценный писака под моим псевдонимом: Онурез де Бульбак.
- Обалденно. Ты меня действительно удивил. А на меньших амбициях не угомонишься?
- Нет,если бы я и согласился,то моя возлюбленная мне все равно не позволит сачкануть.
- Где же ты такую отхватил,дорогой? Мне тебя искренне жаль - она тебя загонит.
- Обижаешь,начальник,- он вроде как даже слегка протрезвел.- Именно с ее помощью я,Онурез де Бульбак,буду поспешать за толстопузым французским гением - Бальзаком. У него была прорва блистательных любовниц и просто бл...й,но такой,как у меня,возлюбленной не было!
- Ну,не томи,- усмехнулся я. - Хоть бы фото показал да имя назвал.
- Фи,я покажу тебе ее в натуре,- он выключил свет,выждал минуту-две и ткнул пальцем в оконное стекло,за которым властвовала темная ночь при безоблачном небе,и изрек с официальной торжественностью:"Моя возлюбленная - Звездная Ночь."
- Не псих ли он,или допивается до горячки? - подумал я и внимательно всмотрелся в его глаза,когда зажегся свет.
- Ты не думай,что я того,- покрутил пальцем у виска.
- Будто мысли мои читает,- невольно мелькнула мысль.
- Мысли я не читаю,но кое-что мы могим; ну,так слушай мою исповедь,- его трезвый взгляд,диссонирующий с совершенно пьяной физиономией,вперился в мой лоб.
Я родился в год Великой Победы на Алтае в семье служащих. Родители мои - учителя. Они оба украинцы,а я - русский.
Я пришел в подлунный мир ранним морозным сибирским утром,под темным звездным зимним небом. Некоим образом на меня это,пожалуй,повлияло. Осознанные воспоминания о своей жизни у меня начинаются где-то с двух-трех лет и первое,что осталось в памяти - это черное небо с яркими звездами,входящее в добротный дедовский дом сквозь оконное стекло. Я пялился на это великолепие и не существовало в Мироздании ничего краше. С той поры полюбил ночи с ясными звездными небесами,долгое время предпочитал поспать при дневном свете,а в темноте мысленно отправлялся на свидание с моей первой возлюбленной - Ее Величеством Звездной Ночью. Она первой и надолго покорила мое тогда еще очень-очень юное сердце. Эта власть то слегка ослабевая,то становясь всепоглощающей,сохранилась до седых волос. Так что с двух-трех лет я стал стихийным язычником,поклоняющимся звездному небу.
В раннем детстве меня крестили,обратив в православного христиани-
на. Об этом церковном действе сохранились неприятные воспоминания (холодно,неуютно,мокро): ни батюшка,ни образа святых трехгодовалого язычника,тайно вкусившего неописуемые прелести царственной Природы,не впечатлили. Крестик на шее вызывал раздражение,я стремился от него избавиться; наконец,старшие сняли с меня эту докучливую обузу,мешающую слиянию с очаровательной Звездной Ночью.
Был я молчалив и замкнут. Родители безбоязненно предоставляли меня самому себе на долгие часы,а то и на целый день,заперев в комнате. Не могли надивиться моей "смирности" и преждевременной "взрослости": одногодки творили такое...Не знали старшие,что как только за ними закрывалась дверь,потомок забирался в полутемный угол,его глаза расширялись,но не воспринимали примитивное окружающее. Пред ним по темному-темному небу величественно шествовала огромная полная Луна,поглощая по пути встречные звездочки. Однако,идиллия длилась недолго: предки стали замечать у своего отпрыска явные признаки лунатизма...
А тут еще беда: бич послевоенной детворы - золотуха. Причем,в столь ужасающей форме,что врачи признали свое бессилие. Жизнь моя была вне опасности,но слепота,глухота и облысение предрекались безапелляционно. Судьба преподала своему пасынку первый жестокий урок,подведя к роковой черте. За что была кара безвинной детской душе? - Не за язычество ли? А может,за невосприятие Христа наивной детской душонкой? Но не слишком ли тогда жестоко воплощение Света?
Вот я и думаю: неуж-то уже тогда,где-то там в астрале,заметно замельтешила моя хилая душонка,вызвав грозную ответную реакцию Мироздания?! Коль это так,то не только щи лаптем хлебать послан я в страну людей! И тут же я получил ответный урок: в Мироздании существует некий баланс сил,противостоящих друг другу - отчаявшиеся любящие меня родители обратились за помощью к так называемым "бабкам". Немощь технократизма,убогость эскулапов предстала воочию: как видишь,до сих пор у меня "стопроцентное" зрение,нормальный слух и шевелюра.
Где-то с четырех лет в мое сознание все же проникли терпеливые речи деда,Матвея Ивановича,человека религиозного,хотя и необузданных страстей. Его настояниям был я обязан минимальными познаниями библейских текстов и твердым усвоением необходимости неукоснительного следования христианским заповедям.
Однако,как и все меня окружавшее,дед оказался натурой противоречивой,иллюстрацией неоднозначности всего сущего. Настоятельно усаживая меня за хранившиеся укромно христианские фолианты (официальный воинс-
твующий атеизм карал жестоко),мудрый старец в глубочайшей тайне хоронил талмуды чернокнижья,наедине предаваясь магии. Правда,иногда излагал он мне столь дивные вещи,совершенно непохожие на житие Христа и его апостолов,что таращился я изумленно и он,как-то смущенно-беспомощно улыбнувшись,замолкал. Да-а-а,дед ушел,унеся с собой немало тайн. Не он ли,тайный чернокнижник,обвенчал юную беззащитную душу внука с красавицей Звездной Ночью?! Господи,упокой его душу - ведь добрый же был человек...
Однажды,наверное,не выдержала дедова психозаслонка между сознанием и подсознанием,смешались тайные и явные Миры: наш еще полный физических сил старец загремел в томскую психушку. Возвратившись оттуда,сжег он неугодные Богу талмуды и угомонился уж навсегда,усердно предаваясь православному христианству. С ним в душе и ушел в мир иной. Святость и Беспутство,- да можно ли смертному Вас четко разграничить,коль сливаетесь Вы воедино в сущности людской?!
Нет,не смог дед сделать из меня правоверного православного христианина. Не смог или не захотел? - да столь ли это важно...А может,уж сама Звездная Ночь настоятельно предъявила права на юную очарованную душу?! Много безответных вопросов вынес я в памяти своей из той давней детской поры.
Именно тогда началось формирование моих сугубо мужских пристрастий. Вдруг оказалось,что помимо мальчиков есть еще странные и загадочные существа - девочки. Они и раздражали,и пробуждали неудержимый интерес,тая в себе некую тайну. Их длинные волосы,нежная кожа,любопытные особенности тела влекли к себе и одновременно настораживали почему-то. Причем,явно больший интерес представляли девочки постарше,особенно школьницы.
В то же время,по бытовавшему в наших местах обычаю,пожилые женщины брали малолетних внуков с собой в баню. Там,в пару и тесноте на тесовых полках,в густом полумраке,скользкими мокрыми призраками неспешно двигались их тучные тела. То и дело меня притискивали к пышным упругостям,пошлепывали и пощипывали. Никаких положительных эмоций из этого "мокро-парного" действа я не вынес. На фоне точеных фигурок сверстниц и девчушек постарше (приковывавших стыдливый взор при купании на озере)
матерые женские телеса казались сущим безобразием,подавляя своей животной мощью. А ядреные шуточки в адрес моих мужских достоинств совсем уж ввергали в смущение,переходящее в брезгливое отвращение.
Наконец,я основательно задумался: неужели мои сверстницы - то-
ненькие девчушки когда-нибудь станут столь же толсты,неуклюжи и неприглядны?! Если так,то это ужасно...Я насторожился и мир слегка помрачнел от такой вопиющей несправедливости. Голые мужчины не производили столь отталкивающего впечатления,посему женщин пришлось отнести к существам явно несовершенным и в чем-то порочным.
В пять лет Мироздание открыло мне новые свои страницы. Из степного городка наше семейство откочевало на несколько десятков километров в кулундинскую глубинку. Почти на два года немецкий поселок Гольбштадт стал моим пристанищем. Очень многое мне здесь понравилось: чистота,порядок,размеренность и регламентированность практически во всем тешили нрав юного подданного созвездия Козерога. Тоска по порядку отягощала потом десятилетие за десятилетием моего иногда несуразного бытия. Кстати,сосед,ты изрядно смахиваешь на наших кулундинских немцев.
Но не только это принес мне степной немецкий поселок. Инстинкты "звездной любви",возможно грешной детской души,вдруг материализовались на новогоднем школьном празднике. Я был в ту пору "дитя школы",пропадая
там вместе с родителями долгими часами. И вот,в кружении вокруг елки
вдруг увидел нечто созвучное со Звездной Ночью,но диаметрально противоположное: девочку в костюме "Пламя". Языки марлевого огня колыхались в такт каждому ее движению,когда она взмахивала руками - они вспыхивали ночным костром. Я не мог оторвать глаз от такого изящества и это дивное существо,наконец-то!!! тоже меня заприметило,хотя стоял я истукан-истуканом. О! Сколь милосердным оно оказалось! Нежная теплая ручка охватила мою ладонь и повлекла за собой,светлые сине-серые глаза сверху вниз,словно лучи двух звезд,погрузились в мою душонку,окончательно очаровали ее,а высоченный красный-красный колпак,казалось,уходил в неведомые небесные дали...
Мы танцевали весь оставшийся вечер. Сколько ей было лет: двенадцать? пятнадцать? - Не ведаю. Обретя ее,в тот же вечер и утратил. Ни одного сказанного слова,а потом стоило прикрыть глаза - и вот он - вздернутый носик на бледном лице,проступившие на переносице веснушки и две бездны под длинными-длинными темными ресницами и рыжеватыми бровями...Душа моя усвоила: Звездная Ночь и эта златокудрая девочка - это нечто неделимое,исступленная любовь впервые материализовалась,тоска по ней преследовала меня десятилетиями: все самое прекрасное в Мироздании воплощено в женскую ипостась (не заговорила ли тогда во мне Тантра?!)...Ее окликнул кто-то из взрослых:"Майя!" - и она умчалась,то и дело оглядываясь на меня,застывшего изваянием.
Навсегда запало в мою память,что с этим девичьим именем связано нечто небесно-таинственное и очаровательное,с золотом волос,бледным челом,веснушчатым носиком и синими бездонными озерами глаз под пшеничными бровями. Видением она возникла и призраком растаяла,уйдя в небытие,в какие-то иные свои миры. Только в студенческие годы я познал,что Майя - означает "Иллюзия"...
Такие вот инстинкты и скрасили,и обезобразили мое бытие. Контраст пленительного марлевого "костерка" и отталкивающих тучных нагих женских тел обрушился на мое неокрепшее сознание неразрешимой загадкой
Сфинкса.
Глухая степная глубинка открыла предо мной не только прелести порядка и исступленной любви земной,но и тяжесть непосильного мирского труда. Преждевременно родилась моя сестра,пора была еще очень строгая,родители с утра до ночи в школе,а истошно вопящее существо оставалось один на один с пацаном в неполных семь лет. Иногда мне казалось,что сердечко мое лопнет то от жалости к этому безобразно-красному,безжалостному личику (гарантом благополучия которого я был уполномочен суровыми старшими),то от ненависти к нему же (когда у меня уже не хватало сил исполнять столь почетную,но непомерно тяжелую миссию).
С этой поры,пожалуй,когда обстоятельства загоняли в угол,я научился инстинктивно отключать сознание и,управляясь на подсознательном уровне,фанатично делать полученное дело до полного истощения физических сил. Слава Богу,я кое-как благополучно оправдал высокое доверие,но не от этого ли уже в школьные годы у меня появилась седина? Зато потом колоть дрова,дробить уголь,десятками ведер таскать воду,строить снегозадержания чуть не в человеческий рост,убирать комнаты,копаться в огороде,пилить,строгать - было для меня сущей безделицей. Выработалась прямо-таки естественная потребность в систематическом труде и элементы его культа (я впал в язычество уже на сугубо мирском уровне). Ну,а сестричка доходчиво разъяснила,что от девочек исходит не только нежное тепло марлевого "костерка",но и изнурительная мука.
Школьное ученье стало ответственным делом: только на отлично и только "на медаль" завершить. Орднунг,орднунг унд орднунг (порядок,порядок и порядок) - "гольбштадт" продолжался еще десять лет,хотя учился я в средней школе родного степного городка. Школяр не подкачал и выполнил указание предков: был Артек,была медаль (правда,серебряная - золотая "уплыла" на выпускных экзаменах; то ли помешала ершистость,то ли Луна не поладила с Солнцем). Но это было дело,а была и просто жизнь.
Прихожу в первый класс и меня усаживают на первую парту рядышком с дивной девочкой с трогательно-нежным личиком и пепельными волосами. Ее звали Нина. Образ новогодней девочки - Огненного Костерка,уносящегося в Звездную Ночь,Майи-иллюзии,померк. Пепел нининых волос покрыл все Мироздание. Гармония,праздник Души нарушались лишь тем,что я должен был быть в ученье первым,а моим единственным соперником оказалась...Нина. Первый финиш мы прошли "ноздря в ноздрю". Но уже во втором классе я резко ушел вперед и ничто не мешало празднику,длившемуся годы и годы.
А еще начальная школа - это древние греки,Атлантида,Аэлита: моя интуитивная жизнь получала все новые и новые материальные подпорки. Дивным явлением оказалась и моя тетушка - Евгения Нектарьевна. Будучи профессиональным хирургом,она в то же время оказалась всесторонне образованным человеком: пела романсы и оперные арии,танцевала,знала историю и многое-многое иное. Если дед представил мне Ермака ("Ревела-а-а бурря,гр-р-ром гре-ме-е-е-л-л..."),то тетушка: "Варяга" и Аиду,Спартака и "Лебединое озеро",Питер (Ленинград) откуда она родом,и Салехард,где каким-то образом оказался ее отец...Мне казалось,что она знает все на свете. Ею обильно засеяно мое сознание,но подсознание и душа пред нею не распахнулись. Ее интеллект меня слегка подавлял,а не только очаровывал,как бывало всегда при проявлениях Звездной Ночи в мирском бытие. Я был восхищен,а не околдован - но может быть тетушка намеренно сохранила некую дистанцию с племянником,который нет-нет да и смущенно любовался не только блистательным интеллектом,но и чисто женскими прелестями...Хотя-а-а,- Бульбак на мгновение прервал свою поспешную и буйную речь,- хотя было и тут нечто "спесфицеское",тронувшее мою мужскую ипостась,но не сразу,а годы спустя.
Наш интерес к общению с тетушкой был обоюдным. Она явно не вписывалась в окружающее бытие и была в нашей достаточно простой полусельской среде "белой вороной". Скорее всего,я привлекал ее как "окошко" в тот неведомый мир нашей повседневности,который она хотела постичь и побыстрее. Моя тяга ко всему,что было не характерно для текущего бытия,но прекрасно ведомо ей - облегчала и стимулировала наше содружество - Онурез снова замялся,но затем продолжил столь же бурно.
- Случилось у нас с ней и такое. Как-то остались мы с тетушкой в усадьбе вдвоем. Я как раз с отличием завершил первый класс и балдел вовсю. Летняя степная жара размаривала напрочь. Чтобы схорониться от нее,наглухо закрывали ставни дома и еще задергивали плотные шторы. В
комнатах наступала искусственная ночь,похлеще настоящей - ни зги не
видно. Подумав,что тетушка читает в саду,ища уединения и прохлады,я
вполз в ее обитель. По-пластунски приникая к холодному полу,будучи
уверен в своем одиночестве,я чуть не вскрикнул,когда с разгону натолкнулся на что-то живое,массивное и упругое,раскинувшееся на моем пути. Но сильные прохладные руки тетушки стремительно привлекли меня к себе,мягкая ладонь прихлопнула мой приоткрывшийся рот,а поспешный жаркий шепот у самого уха окончательно угомонил.
Когда мои глаза освоились с густой тьмой,проступили контуры женского тела,распростертого на покрывале,простеленном на дощатом полу.
- Ну что,казак,попал в засаду? - прошептала она. Давай-ка теперь поборемся,только тихо,без звука.
В следующее мгновение я оказался плотно прижат к ее пышной груди. Отчаянно извиваясь,я пытался высвободиться. Только повзрослев и помудрев,вспоминая былое,я осознал сколь умело и тактично управлялась со мной тетушка. С одной стороны,она ни на мгновение не позволяла мне высвободиться из ее рук,а с другой - ни в коей мере не ущемила моего мужского самолюбия. Ее мощное упругое тело оказалось неожиданно гибким и подвижным,практически не уступающим мне в ловкости. Наши тела образовали живую,бесшумно и хаотически вертящуюся по полу карусель. Поначалу основательно меня потискав,она предоставила почти полную свободу,когда я вошел в настоящий "казачий" раж: теперь уж попробуй меня оттащить от "противника".
Увлекшись,я неистовствовал,пытаясь притиснуть женское тело лопатками к полу,прижав к нему и раскинутые,окончательно побежденные руки. Не тут-то было: то и дело я сам чуть не оказывался уложенным на лопатки под напором ее плоти. В пылу борьбы она "потеряла" легкий халатик,я истискал и измял все обнажившееся тело...Но темнота и ловкий отпор грациозной мощи "противницы" ни на мгновение не позволили мне осознать пикантность происходящего. Иногда мне казалось,что не только ладони,но и женские губы схватывали мою разгоряченную кожу и не осталось места,которого бы они не коснулись.
Наступил момент,когда,казалось,от усталости я уже не могу пошевелить ни рукой,ни ногой - нависло позорное поражение. И именно в это мгновение женское тело покорно распласталось подо мной,широко разметав руки и волосы по полу. - Сдаюсь,твоя взяла,- услышал я ее шепот,приходя в восторг от столь тяжело давшейся победы. У меня не было сил насладиться своим торжеством и я тут же кулем завалился на пол,высвободив
поверженную амазонку. Так мы пролежали рядышком,пока не отдышались.
Вдруг тетушка упруго поднялась,отыскала халатик и быстро облачилась в него. Отупев от усталости,отрешенно пронаблюдал как под его легким покровом исчезло ее едва белевшее в темноте тело.
- А теперь беги,- мощной дланью прихватив мою руку,тетушка рывком поставила меня на ноги.- Беги же,- легонько подтолкнула меня в сторону двери. - Скупнись в бочке,вода парная,а то уж наши скоро приедут.
Перед соблазном погрузиться в водную негу я,конечно,не устоял. То,что тебе рассказал,я вспоминал потом,лежа то в тени на лужай-
ке,то на сеновале. Мне казалось,что все это свершилось вроде как во сне. И мудрая тетушка сделала все,чтобы поддержать во мне такое ощущение.
- Как мы с вами лихо боролись,- попытался я напомнить ей былое. Однако,она так удивленно-строго глянула на меня,что я без лишних слов окончательно уверился: все с жары пригрезилось.
Но через неделю,в выходной,когда нас снова оставили вдвоем "на хозяйстве",а все отправились на базар,в глухой темноте ее руки внезапно спеленали меня и силой увлекли в женскую обитель. Все повторилось как в первый раз,только ощущения обострились и почувствовал в борьбе с упругой мощью женского тела не только азарт,но и нечто иное,томящее и совершенно мне непонятное. - Онурез неожиданно надолго замолчал,понуро склонив голову.
- Ну,а с тетушкой-то как далее? - напомнил я о себе.
- А никак. Она,видно,поняла,что изрядно поспособствовала зарождению в мальце мужского начала и поспешила ретироваться. Но я так просто не сдался. У нас на усадьбе было подобие душа: дощатый короб,а сверху бак с лейкой. Вода в баке нагревалась на солнце и тетушка нежилась в тугих струях воды. Дважды я,отогнув мешковину,прикрывавшую щель,сладострастно любовался упругой пышностью ее нагого белого тела.
Именно она пробудила во мне влечение к женскому телу. Я смотрел на это ожившее художественное творение,будто сошедшее с полотен фламандских живописцев,и не мог оторваться. Подсматривая за ней,я прочувствовал,что мощь женской плоти может пробуждать не только отвращение. Тетушка послужила разительным антиподом "банным фуриям". Видно интуиция ей что-то подсказала или изменившийся взгляд выдал,но больше в душе я ее подсмотреть не смог.
Но такой,пышнотелой Лебедью,ее запомнило только мое тело. Душа запечатлела навсегда иной образ. Уже отроком был,а не мальцом. В лютый
мороз,на ясном закате,когда бураны занесли дом снегом почти по крышу,забравшись на сугроб напротив окна,вдруг увидел я диво. Все оконное стекло густо покрылось морозными узорами,а в центре - большая овальная проталина и в ней тетушкин лик. Видно протаяла она наледь и глубоко-глубоко задумалась,глядя на дивный закат. Так задумалась,что не узрела отрока,возникшего пред нею. Я постоял изумленно минуту-другую,а она смотрит будто сквозь меня. Стало даже жутковато и я тихо-тихо сгинул с глаз ее. Вот такой "Морозной Феей" в ледяных узорах,а не пылкой страстью белого тела в глухой тьме жаркого степного дня запала она в мою душу. Не только младой разум,но душу и тело навсегда тронуло это загадочное,далеко не сразу познаваемое женское естество.
- А где же теперь тетушка?
- В неведомом. Ушла в неведомое,а я все думаю: не ставила ли уже тогда блистательная Звездная Ночь некий эксперимент на моей скромной персоне,сведя с бесподобной тетушкой? - Вот уж почти постарел,а суть его так до конца и не понял. - Онурез замолчал,а затем без связи с предшествующим продолжил.
- Умер великий Сталин. Не подумай,что я "сталинист" - тогда практически все почитали его таковым. Вспомни,что пишет об Иосифе конструктор ракет Королев,"оттрубивший" свое в" шаражке" ! Я же волком выл,рыдала моя душа,а не только бренное тело. Почему? Отчего? - до сих пор не ведаю. Стало быть был позыв Небес! Не ада же?! А потом Даниила Андреева почитал...
Никита Сергеевич "долбанул победоносного Вождя мордой об стол" - и я радовался Свободе,как и многие. Чему радовался конкретно? - Опять же не ведаю. Река общественной жизни текла сама по себе,а я шел вдоль ее берега,загребая воду ногами,сам по себе. У меня был свой независимый от людей мир,куда "Посторонним вход воспрещен". Полный личный суверенитет,однако,я его ограничивал как можно дальше от "носа" окружающего меня сообщества. Лишь сень Звездной Ночи никогда не лишалась моего благоговения.
Когда я инстинктивно осознал "медитацию"? - Эдак лет в десять. У меня была двоюродная сестра,Лариса,истинно русская девушка,лет на семь-десять постарше меня. Я к ней благоволил. Поступив в техникум,она покинула родные места,но почему-то стала именно со мной регулярно переписываться. Что она находила в моих письмах? - Не знаю. Не дед ли,питавший к статной и благообразной внучке огромное пристрастие,духовно соединил и нас?
Не раз я,забравшись от безделья на сеновал,слышал ее отчаянный визг,а потом видел бьющееся большой пойманной рыбой гибкое тело внучки в объятиях деда...Лишь узрев меня,шкодливый старик выпускал изрядно потисканную красотку и она с пылающим лицом,растрепанными волосами стремительной ланью проносилась мимо своего невольного спасителя. Только спустя годы и годы,задним числом,я многое переосмыслил в тех памятных для юнца событиях сеновального интима. Ну,а в переписке - ее письма расширяли рубежи доступного мне Мироздания. Мои же письма...
О,это было действо. Я тянулся за Ларисой изо всех сил. Отвечая на ее очередное письмо,забирался в укромное место,обычно в сумрачное,окружающий мир оставался материализованным лишь ручкой и листом бумаги,на который выплескивал,как получалось,свой "иной мир". В ту пору уже было будто бы два моих "Я": одно обременялось домашними делами,зубрило уроки и получало пятерки,дралось,занималось спортом,а другое - пребывало в мире фантазии? - Нет,это было нечто радикально отличающееся от "фантазии" - это было "инобытие",параллельный мир. И так год за годом.
Уже в зрелом возрасте осознал,что то была первая систематизированная проба в "эпистолярном жанре",то был стихийный подход к методу "медитационного написания",хотя ни я,ни сестра о "медитации" понятия не имели. Именно в ту пору я случайно натолкнулся на "интуитивную логику". Вот они,первые камни фундамента,опираясь на которые в последние десять лет я пытался писать свои более пространные и более "официальные" опусы. Сослужили они хорошую службу и в науке (ведь я ныне профессиональный научный работник,а не только Онурез де Бульбак). - Очередная внезапная пауза прервала повествование Онуреза. Голова его раскачивалась в такт вагонной тряске,он словно задремал. Но я уже привык к стилю повествования и терпеливо ожидал продолжения.
Однако,вот что тебе еще скажу. В ту пору,в определяющей мере я воспринимал женщин,а девочек в особенности(которые мне нравились,конечно) как существ иного порядка бытия - "небесные создания" что ли. Я не испытывал в них "телесной потребности": в отличии от сверстников мне не хотелось их прижать,потискать. Другое дело те,что не нравились или были безразличны. Таковым от меня иногда изрядно доставалось. Случалось,девченок и поколачивал.
Однажды,в шестом классе,перед новогодними праздниками мы гурьбой завалились к приболевшей учительнице. Когда Нина сняла пальто,я ахнул: столь прелестным показался мне ее "взрослый" праздничный наряд. Гос-
теприимная хозяйка усадила нас за стол с пирогами и Нина оказалась
напротив. Я был сражен: при неярком боковом освещении сквозь прозрачную ткань ее наряда проступили еще неразвитые,но уже определенно женские формы,а потемневшие почему-то глаза превратились в две бездны,в которых утонул я безвозвратно. И так весь вечер: глаза в глаза и более ничего,и на всю оставшуюся жизнь. Всякое потом бывало,но как вспомнишь этот взор зачарованной и пленительной газели,так сразу не остается никаких сомнений: Мирозданье,ты прекрасно и сколь божественны твои проявления! Так вот совместились мир Звездной Ночи и мое детское еще бытие.
И еще одно совмещение мира Звездной Ночи с мирским бытием в долгие школьные годы: преподаватель литературы Эльвира Федоровна. Это был какой-то "пробой",это была не та любовь к девочке-"костерку",к пеплу нининых волос,мистическое восхищение познаниями и совершенством тетушки,не чувственное содружество с Ларисой,уж тем более не увлечения девушками-подружками и соклассницами. Наверное,так буддист воспринял бы явление ему Лакшми.
Эльвира (так мы ее звали между собой) была столь изящна,столь небесная и в то же время предельно земная,что на полтора года две ипостаси моего бытия совместились вполне четко и реально. Это был "Образ",это было "Воплощение",но это не был предмет поклонения. Тридцать лет после окончания школы,а Эльвира Федоровна осталась Эльвирой Федоровной (или Эльвирой - как угодно). Угас "Костерок",развеялся "Пепел",ушли в небытие прошлого многие-многие потрясательницы моих чувств,но Эльвира вечна!!! Не ведаю будущего,но сей образ может последовать за мной непредсказуемо далеко. Может быть Она и Звездная Ночь - это одно и то же?! Может быть ее вывела на мой жизненный путь Владычица Луна?!
- Допьем,- вдруг резко он перешел к прозе жизни,подлив слегка в мой стакан и опорожнив бутылку в свой. - За Любовь! За Звездную Ночь! За ее главное воплощение - Эльвиру!
Мы дружно выпили до дна.
- Я никогда и ничего не собирался "официально" писать. Я хотел стать...Нет,не я,а мама хотела - мой главный побудитель и верховный судия в материальной жизни,чтобы я был военным моряком. Все десять школьных лет и я не возражал,соглашаясь с ее выбором. Я никогда не собирался заниматься наукой. Но посмотрел фильм "Девять дней одного года",Баталов-Гусев - полное смятение ума. Сливаются воедино "Туманность
Андромеды" Ивана Ефремова,"Алые паруса" Александра Грина и внезапно открывшиеся глубины научного постижения бытия,талантливо воплощенные на экране. А тут еще Гагарин,бурные успехи научно-технического прогресса...В общем,у меня "заскакало давление" и я "завалил военно-морскую медкомиссию".
Признаюсь,я вполне мог пройти это испытание. Уже тогда был в силах кое-чего добиваться. Но Звездная Ночь вселила в мою душу не строй боевых кораблей,а "Туманность Андромеды","Алые паруса","Аэлиту","Девять дней"...Так я оказался в Томском физтехе."На физтех кто попал,тот грустить переста-а-ал. На физтехе не жизнь,а малина! Только физи-и-ики соль,остальное все ноль! И механик,и химик - дуби-и-и-на!" - вдруг взревел благим матом мой сказитель,с тоской воззрившись на пустые стаканы. Он дернулся было к своему бесформенному портфелю и я подумал:"Винный погребок у него там что ли?! Неужели еще бутылку предложит распить?" Однако,свое обещание попутчик выполнил ("завязал"),безнадежно махнув рукой продолжил бурливую речь.
- Склонность к исследованиям проявилась у меня тоже еще в школьные годы чудесные. Первое" открытие",поразившее до глубины души,было таковым. Еще в начальных классах знакомые летчики,заходившие в наш дом,подарили мне фонарик - "жучек". И вот однажды в темноте,прикрыв его луч рукой,я вдруг установил,что ладонь "засветилась" - свет как бы проходил сквозь нее. - Я "прозрачный"?! - это было потрясающе: инстинктивно,до глубины души прочувствовал сколь хрупок,оказывается,человек. Ну,а став студентом-технарем,выяснил,что материальная субстанция человека представляет собой не более чем мешок коллоидного раствора...
В ходе дальнейших стихийных "опытов" обнаружилось,что если как следует "отключиться"(плотно заткнуть уши пальцами и расслаблено смежить веки,не думая ни о чем конкретном),то предо мной открывался некий иной мир. Я никак не мог его систематизировать,но достаточно быстро усвоил в нем главное: он склонен "подбрасывать" мне очень ценную информацию,"подсказку" в решении того вопроса,в котором я до этого натужно пытался разобраться.
Например,решения сложных математических задач приходили как-то сами собой. Случалось,запишешь такое решение,а потом,как ни стараешься,не можешь его объяснить. Кто знает,может быть это были стихийные вхождения школяра в "информационные поля". Эту способность с годами я развил и как следует поэксплуатировал на собственное благо. Правда,за такие "дары" через некоторое время приходилось "расплачиваться" непро-
должительными слабостью и недомоганиями. Поднаторев в эзотерике,в годы
далеко уж не молодые,я поставил этим недугам такой диагноз: эгрегорная
болезнь.
В институте постижение технических наук проходило неровно. То запоем работал и учился,то полная апатия и провалы. В студенческие годы я кое-как все-таки стал работоспособным "технарем"- исследователем,даже появились полноценные научные публикации (хотя любовью к технике так и не воспылал). Но в то же время,студенчество - это и начало пути иоги,и тропа постижения через каратэ,и открытие для себя философии,и попытки системного осознания социального бытия,завершившиеся внезапным кульбитом - поступлением в университет марксизма-ленинизма (при этом,полное игнорирование общественной работы,пионерия и комсомол прошли сквозь мои годы безликими тенями,разве что Артек,да целинная стройка "на северах").
Мне повезло с наставниками: Геннадий Васильевич раздвинул границы моего осознания социального бытия,многогранности человеческой личности и жизни,а Юрий Александрович,Геннадий Гаврилович - ввели в основы кондового научно-технического ремесла. Институт я завершил профессионалом: инженер физико-химик технологического профиля (это позволило мне,после переезда из Сибири в Среднюю Азию,за три года выполнить и защитить диссертационную работу,получить ученую степень кандидата технических наук).
Духовное же постижение сущности человеческого бытия было по-прежнему в определяющей мере не христианское,а языческое - через любовь к Звездной Ночи,через стремление к таинству Мироздания и преклонение перед женщиной,как материальным воплощением моей небесной возлюбленной. Но если Эльвира стала воплощением Света в Ночи,то Татьяна-Томская - это удар чарующего плазмоида после неосторожного прикосновения к нему.
Татьяна - девушка-сокурсница,бионик по специальности,явилась предо мной будто посланница моего "инобытия". В ней было воплощено все прекрасное. Глаза сияли Звездами,а волосы чернели Ночью...Да,прекрасное,но не ласкающее,а обжигающее,сокрушающее. Драма любви на сей раз потрясла столь сильно,что в душе осталась "голгофа" на годы и годы. Из всего этого я вынес: страшись "совмещения миров",оно может быть убийственным. Если не по душе жить одним миром,живи уж двумя,но не пытайся слить их воедино. Ведь даже в смерти человек уходит сначала из этого мира,а затем уж переходит в мир иной...На Татьяне-Томской постижение Мироздания через Любовь на время прекратилось. После этого удара судь-
бы,я "обломал немало веток,наломал немало дров" и из хлада сибирских
снегов ринулся в пекло среднеазиатских далей.
В студенчестве совершенствовался "эпистолярный жанр" и впервые более или менее серьезно обратился к дневникам. О! Дневники...В этом что-то есть,определенно: наедине с самим собой и Мирозданием...
Онурез будто натолкнулся на невидимую преграду и внезапно замолчал. Его отрешенный взор вперился в пространство. Словно увидев там кого-то,он улыбнулся растерянной детской улыбкой и забормотал:"Как же,как же,и тебя помню ,радость моя. Я горжусь тобою,Людмила. Ты настоящая Львица и оправдала мои надежды. Дай Бог тебе всего...Обиду студенческой поры я тебе простил,совсем простил,недавно простил,лишь двадцать пять годков спустя,но простил же. Угомонись,не стой предо мной. И опус новый про тебя так и назвал - "Людмила". Иди с миром,спи спокойно.
- Ты что дружище? - забеспокоился я.- Тебе нехорошо?
- Нет-нет,все "хокей". Тип-топ. Наважденьице нашло. Неуж-то и ее Хозяйка мне подсуропила? Ладно,слушай-ка далее.
В Средней Азии я попытался отринуть мир "инобытия" и позабыть о бесподобной Звездной Ночи: одно воспоминание о томской любовной драме вызывало холодок в душе. Я просто и бесхитростно жил и работал,как обычный советский человек. Официальную науку считал единственно-разумным орудием постижения истины,а все остальное - нечто зыбкое и устрашающее в то же время. Я верил в светлое коммунистическое будущее и,как мог,строил его. Хотя ханжество идеологического официоза становилось все очевиднее,я на что-то уповал: среди рядовых коммунистов было слишком много достойных людей и неплохих профессионалов,энтузиазм которых в тяжкий час обеспечил бы выполнение "пятилетки в пятидневку".
Тем не менее,от вступления в КПСС я уклонился,хотя комсомол при выбытии по возрасту из его рядов дал мне рекомендацию. Были и коммунисты,готовые" постоять за меня". - Коммунистический официоз меня удручал - вот в чем было дело.
Научные же дела шли не безболезненно,но успешно: среднеазиатскую карьеру на этом поприще завершил сэнээсом академического института,научным руководителем проблемной хозрасчетной лаборатории при вузе,кандидатом наук с "кирпичем" докторской диссертации в столе,с более чем полуторасотнями публикаций и изобретений,с полудюжиной научно-технических наград. Но внешнее благополучие скрывало глубокое разочарование в отечественной науке: разбухшая от балласта,коррумпированная и бесп-
ринципная,она вызывала духовное отторжение. Знание среднеазиатской
специфики все только усугубляло ("Где Азия начинается,там законы кончаются").
Ну,а постижение национальных особенностей шло параллельно с наукой: быт и нравы,сотни горных километров по тропам и хребтам,марево степей и пустынь,тенистая прелесть оазисов и горных долин...А потом возобновились дневники.
Но как я ни сопротивлялся,Ее Величество Звездная Ночь дважды взяла в оборот своего влюбленного раба. - Он снова как-то засуетился,рука импульсивно сжала пустой стакан.
- Постой,- я не выдержал и извлек бутылку,которую вез в качестве гостинца.
- Я завязал.
- Зато я - нет,- решительно плеснул в стаканы:"За твою Звездную Ночь! Жми,дорогой,далее!"(его неровная речь стала действовать на меня наркотически,мне уже не терпелось услышать: что же там,за извивами и поворотами повествования,этой то ли были,то ли небыли).
- Так вот,Она меня все-таки и там,под десницей аллаха,достала,- выпив продолжил Онурез.
Как-то приехал я на границу Кызылкумов и Голодной степи. Отработал день,к вечеру что-то не по себе. Солнце еще не село,ноги сами понесли меня на противоположную околицу кишлака - там ютилось озерко с солоноватой водой и густыми порослями камыша по берегам. Перед камышами - лужайка зеленой травки,будто коврик простелен. Походил я в одиночестве туда-сюда,только солнышко за горизонт - меня сморило. Бухнулся я на траву,сначала сидел,а потом вдруг голова закружилась,вообще завалился. Лежу немощный,таращу глаза на небо. Как вызвездило по черному ночному бархату,так понял я кто меня в бараний рог скручивает,но от этого ни сил,ни воли не прибавилось.
И тут слышу шорох - подымаюсь,чтобы посмотреть кто там шумит в камышах, Но как-то дивно получилось: тело так на траве и осталось,а я все вокруг увидел,в том числе свою образину с вытаращенными глазами. Даже жуть пробрала,а тут камыш раздвинулся и вышла из него девичья фигурка. - Как же она там ходила? Я же видел - ни одной тропинки. А она идет,все ближе и ближе. Ясно все так,будто не темень,а ясный день. Подошла и смело берет меня за руку.
Тут-то я ее разглядел. Азиатка,из местных причем. Волосы черные-черные,распущенные,прямые,до талии доходят. Глаза темные,раско-
сые,но большие; длинные ресницы их лишь слегка прикрывали (будто бы с
прищуром меня рассматривала). Однако,весь кишлачный люд смуглый-смуглый,а у нее лик молочно-белый,только губы темнеют. Одета в классический каракалпакский наряд,даже в шароварах,а голова не покрыта.
- Кто вы? - спрашиваю.
- Я? Ты меня не узнаешь?!
- Извините,девушка...
- А я тебя очень хорошо знаю. И уж коль ты мой,а я твоя,то тебе не к лицу церемониться в обращении.
- Вы...Прости,ты откуда появилась?
- Сегодня из озера.
- Но там нет пути...
- Под таким небом мне доступны все дороги!
Она надавила мне на плечи и я невольно опустился на лужайку. Ночное диво по-хозяйски расположилось у меня на коленях,случайно или нет покрыв мою голову шатром своих черных волос. И в этом мраке засияли лишь две звезды - ее глаза.
Очнулся я утром в таком состоянии,словно по мне пробежал табун диких ишаков. Добрел до постели и пал без чувств. Потом хозяйка,пожилая таджичка,сказала,что метался я в жару и все звал какую-то девушку.
А на закате я вновь был на лужайке. И снова пришла Она,повергнув меня наземь,страстно ласкала до зари...
Подняться я уже не смог. Там и нашла меня хозяйка. Кликнула своего старика,взвалили гостя на тележку и привезли,словно алкаша,домой. Убедившись,что я "как стеклышко",хозяйка поинтересовалась моими загадочными приключениями. Я не таясь поведал. Увидел,что рассказ мой ее обескуражил и даже испугал.
- Бежать тебе,молодой домля,надо. Хозяйка озера тебя полюбила,вот-вот и совсем с собой заберет. Такое у нас уже случалось. Уезжай,завтра же уезжай,а сегодня ночью бабай мой при тебе подежурит.
Утром рассказали старики,что все порывался я идти куда-то,но они силой удержали. К вечеру высвободилась машина и меня готовились отвезти на станцию. Не помню как,но принесли ноги на лужайку у озера и Она,еще при закатном солнышке,тут как тут.
Есть у меня слабость: люблю чем-нибудь почесать в ухе. Для этой цели в ту пору использовал женскую приколку. За этим занятием Она меня и застала.
- У-е-з-ж-а-е-ш-ь? - прошелестело. - Б-е-ж-и-ш-ь? Ну,тогда я это
возьму у тебя на память,- прозвучало уже насмешливо.
Я увидел,что приколка вываливается из моих онемевших пальцев и падает на лужайку. Вижу как зависает она меж травинок у носка моего башмака...
- Домля-а-а,едем! - от кишлака ко мне бежал юноша-шофер.
- П-р-о-щ-а-й,- вновь зашелестело и Она будто в воздухе растаяла. Я глянул - приколки у башмака нет. Пал на колени,стал шарить по
траве,призвал на помощь юношу - бесполезно.
- Слушай,ты девушку сейчас не видел?
- Нет,домля. Никого кроме вас не было,- юноша встревоженно глянул на меня. - Надо спешить,опоздаем на поезд.
А когда я,стоя на перроне,уже видел огни подходящего поезда,вдруг вновь зашелестело:"Вспомина-а-а-а-ай...Каждую Звездную Ночь вспо-ми-най-ай-ай..."
Онурез занервничал и я снова плеснул в стаканы. Выпив и помолчав,он продолжил.
- Лежу я на полке,еду. Свет потушен,шторка на окне задернута,темно. И вдруг посветлело,но освещение не электрическое,а будто лунное. Мама родная,в двери купе,которые не отодвигались,входит Она.
- Ты не подумай,что я неблагодарная. Вот твой подарочек,- смеясь показывает приколку. - А это тебе от меня взамен,- едва коснулась моего лба кончиком пальчика,а мою голову словно ледяная стрела пронзила.
- Теперь ты иногда будешь видеть то,что недоступно обычным людям. Я приоткрыла тебе третий глаз. У озера попрощалась с тобой. Но нет,не "прощай",а "до свидания"! - и она вышла...в окно.
Проснувшись утром,я глянул в дверное зеркало - в центре лба появилась большая коричневая родинка,которая,как видишь,до сих пор при мне.
Действительно,на эту родинку я обратил внимание как только Онурез вошел в купе. Ведь именно такую рисуют себе красками индусы,а у соседа она определенно была "природного происхождения".
- Ну,ладно,хватит об этом. Она "крутая девочка",еще накликаю,явится сегодня до утра,хотя я и прикрыт "щитом" - рассказчик растегнул рубашку и продемонстрировал православный серебряный крест на цепочке из столь же благородного лунного металла.
Мы помолчали.
- Ну,дорогой Бульбак,я продолжаю сгорать от нетерпения. Если ты пишешь в таком же духе,то я определенно твой потенциальный читатель.
Слушай,а наяву к тебе от нее никто более не являлся?
- Наяву? - Мудреный вопрос,однако. Хотел бы я до конца понять: что "наяву",а что "иллюзия",да вот никак не сподоблюсь. Я уже говорил тебе о Майе из гольбштадтской детской поры. Вдруг как зачастила ко мне в снах ее нынешняя преемница,просто спасу нет. Что такое,думаю: в реальной жизни с нею ничего,а как голова на подушку - такое...Тыща и одна ночь. В течение двух лет. Потом понял,что это проявление астрального мира,"астральная любовь" так сказать. Пришлось" разрядиться" опусом. Так я его и назвал: "Покрывало Майи".
Онурез отрешенно помолчал,неожиданно вздрогнул и его взор метнулся в противоположный угол купе. - А-а-а,это ты,Малыш,прости меня,лапочка. Все же так лучше для обоих. Бывает же такое. О! Это были страсти...Огнедышащая лава,в платонической упаковке...Из дымки ты пришла,в ней и растаяла...
Тревога на лице Бульбака внезапно сменилась радостной улыбкой. - Вот м вы,мои светлые создания. Звали-то нас тогда Пигмалион и Галатея...С Галатеей "там" я определенно встречусь еще,коль духи нас повенчали...Они-то кое-что ведают...
И вновь грусть заставила осунуться его лицо.
- Это ты-ы-ы-ы-ы...Ну как мне тебя забыть. Маргарита,вылитая Маргарита,- забормотал Онурез. - И шрамик твой вижу,помню шрамик. Про тебя - "Тихие печали". Ох как печален в душе моей твой образ. Там,там я его запечатлел. Погоди,не уходи,не спеши же! Ушла-а-а...
Валечка,Валечка,и твой светлый лик предо мной...Солнышко ты ясное,и о тебе тоже те "Тихие печали"...
Снова целая гамма чувств отразилась на его отрешенном лице. - Ва-а-лечка,лапочка сероглазая. Сколь безотрадным и суровым бывает Мирозданье...Счастья тебе и умиротворения...
- Анюта,ты-то определенно не пропадешь! За тебя я спокоен,да и не жаль мне тебя...
Вдруг лицо его побледнело и Бульбак встревоженно забормотал. - Кто это? Кто это?! Лакшми...Лакшми?! Нет-нет,не может быть. Эль-ви-ра Федоровна...Ваш незабвенный танец,как всегда,прекрасен и преисполнен очарования (тело сказителя стало заваливаться набок,глаза закрылись,- я испуганно схватил его за плечи и как следует встряхнул).
Онурез удивленно уставился на меня,словно впервые увидел. Я поспешно плеснул коньяк в стакан и влил ему в рот. Вскоре понял,что собеседник пришел в себя. Мое любопытство одолело тревогу: Ну,давай далее!
- Далее? Далее было так.
Невзгоды и годы постепенно брали свое,снова приговоренный официальной медициной к кошмару,нахожу избавление у ее загадочных оппонентов,которые не совсем от мира сего. Процесс охлаждения к "дарам" технократической цивилизации пошел необратимо. А тут пророческое видение:"Пока не покинешь Азию - счастья тебе не будет..." - И я покинул. Был показан образ моей избавительницы - и я нашел ее. Судьба,ставя все новые проблемы бытия,в то же время одаривала меня утешением.
Вновь путь духовного постижения Мироздания через Любовь лег мне под ноги. Но любовь эта самая дивная из ведомых мне. Это когда сливаются воедино две души,образуя неразделимое целое. И охватывает их полное взаимопонимание и обоюдное всепрощение. И от Бога дана такой Любви сила столь великая,что позволяет уходить из-под,казалось бы,беспрекословной власти Светил Небесных. Два человека,рожденные под разными знаками Зодиака,столь едины в духовном стремлении друг к другу,что уходят из сферы своих Созвездий-Владык в загадочную среду обитания,в которой ни одно из последних не обладает полнотой власти. Эти новорожденные Дети Мироздания получают от Бога право идти своей,относительно вольной жизненной тропой. Будь благословенна такая Любовь!
Тем временем,прогнившая до предела система коммуняк-партократов после кончины Андропова полностью утратила способность к самоочищению. Пошло отторжение здоровых сил народа от официоза в какой бы то ни было его форме. Одни уходили добровольно,без борьбы. Другие - ожесточенно сражаясь (за Державу же обидно!). Среди "сражающихся" оказался и я. Однако,соотношение сил было не в нашу пользу,мы терпели поражения,а огромный урон,который мы наносили "противнику",был слабым утешением.
В период этих научно-технических баталий я убедился в мощи такого явления как эгрегор. Роль эгрегоров,их миссия и смысл грандиозны. Схватка вокруг довольно частной научно-технической проблемы моими усилиями была превращена в столь масштабное действо,что,судя по всему,вызвала реакцию российского эгрегора. "Бой местного значения",начавшийся только в сугубо мирском плане,вышел в сферу эзотерии со всеми вытекающими отсюда неоднозначными и весьма загадочными последствиями. Вся противостоящая многочисленная "рать" научной и околонаучной публики так и не смогла понять с чем же она столкнулась. Судьбы многих ее адептов весьма драматичны: иных уж нет,а другие ох как далече и порадоваться им нечем. Главное же,столкновение на эгрегорном уровне продолжается и продолжается,спустя годы после завершения "боя" в мирской
сфере,терзая судьбы "оппонентов". О-о-о,мир - это загадочная штука...
Убедившись в бесперспективности "научно-технического мордобоя",устрашившись удручающих результатов своих "акций возмездия",я обратился к той сфере,которая наконец-то обретает права науки,изучающей "странности" человеческого бытия и среды обитания. Пожалуй,к этому относится и все истинно художественное творчество (с точки зрения постижения механизма процесса) - посему мои потуги отразить свое мировосприятие на бумаге стали систематическими.
Произведения Ивана Ефремова,Михаила Булгакова,Александра Грина,Владимира Набокова,"Роза Мира" Даниила Андреева стали моими настольными книгами,а методы их творчества - руководством к действию. Вспомнив спортивное шахматное прошлое,я скрупулезно прорабатывал то страницы их дивных творений,то концептуальность произведений в целом. Пытался проникнуть в их творческую "кухню",иногда казалось,что мне кое-что начинает удаваться на ученическом поприще.
- Дрогнем,- на сей раз не выдержал я и налил поровну. - Тост прежний: за твою бесподобную возлюбленную Звездную Ночь и за Любовь,о которой ты рассказал уже "под занавес" - что не подвластна знакам Зодиака.
Выпили.
- Слушай,а как уживается Звездная Ночь и твоя мирская возлюбленная? Ревность ты не ощущал?
- Сдается мне,что моя супруга - это одно из воплощений Звездной Ночи в этом мире. Посему они и ладят.
"Я увидал ее впервые,
Когда красавица зима,
Раскинув звезды золотые,
Пришла и стала у окна" - внезапно запел Онурез и столь же круто оборвал свой вокал.
- Ну,ты силен. На все у тебя готов ответ.
- Это не у меня,а в том фрагментике сущности Мироздания,к которому я со своими возлюбленными причастен.
Заочно сделав предложение той,которую мне вроде как "порекомендовала" сама Звездная Ночь,я приехал в ее город в канун Небесного Нового Года. Сидя у окна в номере высоченной гостиницы,я говорил с нею по телефону. Предо мной простиралось море огней обустроенной зимней ночи. Февраль правил бал.
И вдруг пошел сильный снег,огромные белые хлопья в безветрии нес-
пешно падали вниз. Я похвастал своим заоконным снегом. У нее его не
было. Но пять минут спустя она восторженно вскрикнула: "Какой снегопад! Зимняя Сказка!"
Так мы и вошли в Новый Звездный Год,ставший нашим общим первенцем: каждый у своего окна,соединенные снежной белизной и незримой нитью неспешной теплой беседы. С той поры мы без крайней на то необходимости никогда не расставались.
- Однако,ты не рассказал вторую загадочную историю.
- Ну,ладно,слушай,коль тебе так хочется. От случая к случаю мне перепадают нежданные-негаданные подарки. И вот однажды,когда я еще не очень разбирался в восточных религиозных премудростях,родители подарили мне бронзовую индийскую статуэтку буддистской богини. Когда я узнал цену подарка - ахнул: она была по моим тогдашним представлениям непомерной. К тому же,отлита небрежно,с заусеницами...
Едва скрыв раздражение,я "на ночь глядючи" поставил статуэтку на стол и улегся спать. А ночью то ли сон вижу,то ли предстало предо мной видение. Будто исходит от статуэтки неземное золотистое сияние,а потом богиня превращается в живую женщину и до того она хороша,красива,чувственна,что очарование мое Звездной Ночью получило божественное образное воплощение. - Так вот ты какая,Ее Величество Звездная Ночь!
Утром,едва проснувшись,я кинулся к статуэтке. Она преобразилась: я больше не замечал дефектов литья - предо мной стояло прелестное существо,смущенное своею наготою,с загадочной улыбкой на устах и умиротворяющим созерцателя жестом красивых рук. Я был охвачен очарованием женственности в высшем его проявлении,всего самого трогательного,что может от нее исходить.
Я взял ее в руки и ранее холодный металл отозвался теплом живого тела,готового ответить на возвышенную любовь. Медленно вращая обнаженную женскую фигурку,я наблюдал как тень изменяла выражение ожившего лица прелестной богини. С этого дня нас связали добрейшие отношения. Я со всей доступной мне нежностью прикасался к оживающей в моих руках статуэтке,и женское лицо тут же озарялось ответной улыбкой...
- Господи,все-таки он псих,- мелькнула у меня бестактная мысль. Тут же что-то дрогнуло в лице собеседника и он без всякой связи сменил тему своей взволнованной речи.
- Склонный к язычеству,я хотел видеть в писательском сообществе эдаких служителей Свету,Истине,Вечному,ну уж во всяком случае - Летописцев. Ефремов,Булгаков,Грин,Набоков,Даниил Андреев давали веские ос-
нования для таких верований. Но увы,увы...Конечно,это мой немалый изъян.
Когда я прочитывал очередное творение канувшего в лету соцреализма или же,наоборот,погружался в смутные словеса современной нарбиковщины,охватывала досада. - Как же так,пройдут годы и о нас,неприметных маленьких людях,пресловутых "совках",будут судить по подобным опусам?! Разве смогут нас достоверно представить в такой же мере,как мы воспринимаем сходящих к нам со страниц творений Бальзака,Гюго,Золя,Цвейга,Томаса Манна?! - Мы же показаны или какими-то жалкими,примитивными схемами,или болотными лягушками,квакающими и квакающими нечто нечленораздельное.
И тогда в мою голову пришла шизоидная,как ты можешь расценить идея - написать о нас,"совках",самому. Изобразить нас такими,какие мы есть на самом деле,со всеми теми мирками,что напрочь сокрыты и от "нарбиковых",и от соцреалистов. Вот так-то: я решил с помощью Звездной Ночи отправить всех нас в далекое будущее,к потомкам. "Рукописи не горят",не так ли коллега? - У меня их уже сейчас на пятьдесят - шестьдесят печатных листов. - Но любые ли рукописи "не горят"? - вот в чем вопрос. - Поэтому я уже более двадцати листов опубликовал.
Однако,это капля в море. Мне нужны гарантии,что мое "послание" обязательно достигнет дальних потомков. И я добьюсь своей цели лишь тогда,только в том случае,если повторю подвиг Оноре де Бальзака,этого гальского чревоугодника и бабника,кутилы и безобразника,но величайшего гения,доблестнейшего из рыцарей пера и папируса! Однако,копия,даже перенесенная на иную национальную почву,всегда несравненно беднее оригинала. Она неполноценна уже потому,что является именно "копией".
Именно поэтому я не засел за груды бумаг и фолиантов,исписывая их с упорством маньяка-графомана,не изводил "единого слова ради тысячи тонн словесной руды",а постиг под водительством Звездной Ночи тайные,заповедные тропы,ведущие в информационные поля. Да-да,не смотри удивленно - ноосфера-то существует!!! Правда,не для "ширпотреба". Я методично собирал коллекцию образов,прототипов действующих лиц своих опусов. Их фотографии,фрагменты судеб и были началом тех троп,что приводили меня к россыпям информационных полей. Слушай,там о нас есть абсолютно все!!!
А дальше,дальше - дело техники: в ход пускалась интуитивная логика - основа тактики моего "творческого метода". Благодаря этому методу,я подымаю чуткие паруса интуиции,которые ждут ветров с просторов
информационных полей. Нет "небесного ветра" - остаются чисты страницы.
Но вот нечто нисходит "оттуда" и,гонимый такими "ветрами",я одолеваю за сутки печатный лист,а то и более,практически кондиционного повествования...Вот так материализуется дух Онуреза де Бульбака,вашего покорного слуги (он церемонно поклонился).
Иногда мне кажется,что всю мою писанину кто-то поспешно надиктовывает. Обычно отношу это на счет Звездной Ночи,но временами пишется такое,что господи прости...И думаю,соображаю: это точно кто-то из ее вассалов,может,шут гороховый какой,мне подсуропил,а не сама божественная чаривница. И каракули мои тогда такие,что за почерк свой принять никак не могу.
- Послушай,дорогой,ты только ради Бога не обижайся: позволь спросить,- все же не стерпел я.
- Спроси,пожалуйста.
- Онурез,а ты не идеализируешь свои возлюбленные "образы"?
- Вовсе нет. Женщина,которая для одного - банальная "подстилка",для иного,не исключено что "избранного",- единственная,манящая душу звездочка на небе. Ведь возьмем в пример нашу Землю. Для нас,людишек,это объект жуткой эксплуатации,безудержного потребительства и гнусной гадливости,заложенной в нас,видимо,самим Сатаной,Антихристом. Что мы вытворяем с Землей,до чего ее довели - такое способен сотворить с женщиной только обезумевший насильник. А некто смотрит на ту же Землю из безбрежного Космоса и восторженно шепчет:"Какой божественной красоты Голубая Планета..." Так что миллионы и миллиарды могут безжалостно попирать и потреблять Земное Тело,но это не помеха для восторженного и возвышенного чувства к ней кого-то иного.
Отнюдь не со всякой женщиной хочется в постельку. В иную стоит ну чуть-чуть только вглядеться и впору пасть пред нею на колени. Хотя (еще раз подчеркиваю) для какого-нибудь ханыги она не более чем плотская утеха. Во многом именно из-за этого мы и живем столь неказисто,особенно духовно. Эх жизнь-жизнь,что ты с нами делаешь...Каким и кем я был,каким и кем я стал...- Он погрузился в омут тихой печали. Потом вдруг оживился и бодро заявил: "Хочешь взглянуть каким я был не столь уж давно,в годы молодые?"
- Ну конечно же.
- Тогда гляди,- извлек и подал мне фото.
- Ты не шутишь? - с фотопортрета на меня глянул явно иной образ.
- Если это ты,то изменился до неузнаваемости.
- Вот-вот,видишь как жизнь меня обвальцевала? Это потому,что за все в ней приходится платить весьма и весьма высокую цену. Но я не сетую. Пару лет назад завалился к однокласснице. Так она со мной четверть часа говорила как с незнакомым посетителем. Когда же я представился,- глянула будто на инопланетянина.
Ну что еще сказать? - Я надеюсь какое-то время идти по сопряжению Света и Тьмы,заглядывая и туда,и туда. Я еще верю в Россию,хотя уничтожается ее культура,наука,хозяйство. Иногда кажется,что на ее просторах Князь Тьмы исполняет свой бесовский танец. И тогда ищу я успокоения рядышком с мирским воплощением Звездной Ночи и нет для меня чего-то иного материального,эквмвалентного ей по ценности. Следовательно,слились в ней воедино духовное и мирское начала,а возможно ли это без участия Звездной Ночи?! А скорее всего,это она и есть в воплощении,Ноченька моя...
- Кто сходит? - с грохотом распахнулась дверь купе,представив возможность лицезреть заспанный образ проводницы. - Через пять минут станция.
- Я схожу,прелесть вы наша, - отрешенно изрек Онурез. - Фенита ля комедия,коллега,- совершенно трезвый,изучающий взгляд вперился в мою переносицу и что-то ему не приглянулось. - Не принимай всерьез все это ночное хмельное шутовство на предмет Ее Величества Звездной Ночи и Онуреза де Бульбака. Хорошо сидим,да-а-а?!
Другое все более или менее соответствует действительности. Я - бродячий эколог. Чищу авгиевы конюшни: перерабатываю помет,навоз и тому подобные "ароматные" вещчицы в удобрения. Этим кормлюсь и сим житие свое заполняю. В остальном же - Чучула я,что с меня после такого Бахуса возьмешь?! Спасибо за компанию и счастливо доехать до столицы.
Поезд тормозил,мой спутник подхватил бесформенный портфель и не совсем твердой походкой направился к выходу. Вот и перрон последней перед Москвой станции в расписании остановок "скорого". Неуклюже спрыгнув со ступеней вагона,Онурез не оглядываясь зашагал к вокзалу. Я случайно глянул вверх - над головой раскинулся божественный полог Ее Величества Звездной Ночи...
Мы столь внезапно и поспешно расстались с попутчиком,что не успел я сказать о ведомом мне гольбштадтском бытие и о цели своей поездки в столицу. От всех ночных онурезовых историй,защемило вдруг что-то в моей груди слева и исчезла былая уверенность в необходимости покинуть российский немецкий поселок,переселиться в сытую и благополучную объ-
единенную Германию. Все же загадочна русская душа и есть в ней,при
всей несуразности,нечто необычайно притягательное. Неужели я покину
их,с кем прожил почти пятьдесят лет,с кем столько всего пережил,навсегда?! Что это сегодня со мной стряслось-то?! Иль простерлась нынче власть чаривницы Звездной Ночи,дивной возлюбленной Онуреза,еще на одну мятущуюся душу?!


©2007—2016 Пуск!by | По вопросам сотрудничества обращайтесь в contextus@mail.ru